【原文】
是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 。德者本也，財者末也 。外本內(nèi)末，爭民施奪 。是故財聚則民散，財散則民聚 。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 。《康誥》曰：“惟命不于常 ?！钡郎苿t得之，不善則失之矣 ?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶 。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶 ?！?br />
【譯文】所以，君子應(yīng)該謹慎地修養(yǎng)德行 。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用 。德行為根本，財富為末端 。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪 。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊 。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走 。《康誥》上說：“天命不是始終如一的 ?！钡滦泻玫木蜁锰烀滦胁缓镁蜁У籼烀?。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶 ?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶 ?！?br />
【原文】
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉 。人之有技，若己有之；人之彥（yàn）圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出 。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以惡之；人之彥圣，而違之俾（bǐ）不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bǐng）諸四夷，不與同中國 。此謂唯仁人為能愛人，能惡（wù）人 。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也 。好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào），是謂拂人之性，菑（zāi）必逮（dài）夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之 。
【譯文】《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人 。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌\心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已 。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓 。這對百姓是多么有利啊 。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干 。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊 ?！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū) 。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人 ?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢 ?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯 。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會降臨到他的身上 。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去 。
【原文】
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣 。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財 。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也 。孟獻子曰：“畜（xù）馬乘（shèng），不察于雞豚；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘之家，不畜（xù）聚斂之臣 。與其有聚斂之臣，寧有盜臣 ?！贝酥^國不以利為利，以義為利也 。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣 。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至 。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也 。
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