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清李剛己說：“子厚山水諸作，其寄興之曠遠(yuǎn)，狀物質(zhì)工妙，真合陶謝之詩、揚(yáng)馬之賦，镕為一爐，洵屬文家絕境 ?！边@里的陶是晉陶潛，陶淵明，田園派詩人；謝是南朝宋人謝靈運(yùn)，山水派詩人。揚(yáng)是西漢揚(yáng)雄，馬是東漢馬融，兩人都是騷賦大家。

賞游之作的游記，文發(fā)之于景色之美、之奇。柳宗元山水游記可與詩賦相比美。其景色愉人，人在景色里自娛。賞景是為了陶冶情操，寄托心志。游記里如果沒有人，景物就失去了靈魂，也不會有靈氣。而不同心氣的人，看景物也是不一樣的，為文自然就有了高下。近代有人評述柳宗元的山水游記說：“柳子厚山水記，似有得于陶淵明沖淡之趣，文境最高，不易及。古人文章，有云屬波委、官止神行之象，實從熟處生出，所謂文入妙來無過熟也 ?！?br /> 章士釗對此贊許說：“寥寥數(shù)十字，非讀書得間，且于文境有體會者不能道，‘從熟處生出’一語，尤探驪得珠 ?！备邼?、深幽、凄清是柳宗元游記的主調(diào)，這與他為人和心境相關(guān) 。古人為文，千態(tài)萬狀，變幻莫測，尋源窮根而論，無過“從熟處生出”，進(jìn)而隨心所欲，得心應(yīng)手，以至出神入化，達(dá)到“文入妙來”之境 ?？蛇@是一般人不能企及的，其間付出的艱辛和努力，有如到深水龍嘴里探尋寶珠一樣 ?！皬氖焯幧觥币徽Z，揭示了為文之道，不解其中甘苦的人是不會說出如此絕妙的話語來的。

賞景分雅俗高下之別。魏晉時以阮籍為代表的“竹林七賢”，為避禍，整日寄情山水，縱酒裝瘋，強(qiáng)為談玄說遠(yuǎn)，“口不臧否人物” 。這種消極避世的態(tài)度顯然不能與柳文游記里所表達(dá)的情感和思想相語。與柳宗元有同樣遭遇的屈原，常年放逐在山水間。屈原用楚地特有的文學(xué)樣式騷體詩賦記述和抒發(fā)了自己的情感，“文入妙來”的楚辭，千古詠唱如新。而柳宗元的游記里雖然也充溢著騷體的東西，可它已是截然不同的嶄新文學(xué)樣式了。柳宗元游記因滲蘊(yùn)流動著騷體詩賦的東西，才使他所描摹的山水出神入化地融入了他的心緒里，致使他的游記，如絲竹，如墨玉，有聲有色，如詩似畫。此乃神來之筆。
后人寫游記，明代《徐霞客游記》值得一提。霞客是號，本名徐弘祖。為人奇特，二十二歲起，三十余年，傾盡家財，以至性命，游歷千山萬水，留下了這部六十三萬字的巨著，人稱“曠世之游圣” 。這本書在地理學(xué)等方面有很高學(xué)術(shù)價值。由于都是親身經(jīng)歷，他描寫山水，直敘情景，“未嘗刻畫”，而“自然奇警” 。但徐霞客在文學(xué)上沒法與寫山水游記高手的柳宗元相比。柳宗元傳世的《永州八記》等文，字字珠璣，如詩如畫。就象他自己在《愚溪詩序》里說的：“清瑩秀澈，鏘鳴金石 ?！?游山玩水，陶冶性情；游記華章，沁人心脾。今人讀了，還那么快人心魄。
柳宗元《永州龍興寺東丘記》說：適意的出游有二，“曠如也，奧如也，如斯而已” 。也就是說，賞景不外乎開闊貌和深邃貌而已。站在龍興寺山上，“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也” 。而“今所謂東丘者，奧之宜者也” ?！扒鹬挠?，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑頓去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔，奧乎茲丘 ?！绷智倌峡催^說：“末數(shù)語若歌若謠，讀之令人神往。”