天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物有難測(cè)之妙 。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久 。今天我們所說的天，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋 。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬物都由它承載了 。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發(fā)出來 。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長出來 。
《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧 ?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧 。純正也是沒有止息的 。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天 。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千 。待其人而后行 。故曰：“茍不至德，至道不凝焉 ?！惫示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸 。溫故而知新，敦厚以崇禮 。是故居上不驕，為下不倍 。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容 。《詩》曰：“既明且哲，以保其身 ?！逼浯酥^與！【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條 。這些都有待圣人來實(shí)行 。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道 。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié) 。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì)犯上作亂，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己 ?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身 。”大概就是說的這個(gè)意思吧！【原文】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道 。如此者，災(zāi)及其身者也 ?！?br /> 非天子不議禮，不制度，不考文 。今天下車同軌，書同文，行同倫 。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉 。【譯文】
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也 。吾學(xué)殷禮，有宋存焉 。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周 ?！?br />
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行 。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去 。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上 。”【原文】
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范 ?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的規(guī)范統(tǒng)一，倫理道德相同 。雖有天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的 。
孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮 。”
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從 。推薦閱讀
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