陳士鐸《辨證錄》謂《脈訣》言愈多旨愈晦，不必紛擾于七表八里之說，曰脈不出浮沉遲數(shù)大小虛實(shí)滑澀十法，死脈不過魚蝦、禽獸、彈石、劈索、水流之異 。卻謂《靈樞》脈象不可為法 。
盧之頤極崇古，其《學(xué)古診則》純在《內(nèi)經(jīng)》仲景之學(xué)，以形體、至數(shù)、往來、舉按、部位為綱，統(tǒng)轄《內(nèi)》《難》仲景一切脈象 。又論指法、看脈，尤為精切，發(fā)前人所未發(fā) 。
明人脈學(xué)多好崇古，夫崇古則無庸創(chuàng)新，創(chuàng)新則不能合古，自岐黃以來，所創(chuàng)新者，王叔和之分配臟腑部位，左人迎右氣口，神門兩在關(guān)后，褚澄之男女倒診，高陽生之七表八里九道而已，盛行于宋金元，至明代屢受攻擊，其說已不能自立，則脈學(xué)復(fù)古可知 。而不然，彭用光載入之“太素脈”亦于此時(shí)出世 。
彭用光《體仁匯編》載“太素脈”之由來，曰太素脈能之人貴賤，流年禍福，事情休咎，流于民間已久，自彭用光始錄 。
自“太素”發(fā)見，醫(yī)家多所駁斥，然亦不能盡斥，如張錫三、張景岳皆駁斥甚力，然有采太素脈之語，張錫三謂“貴人脈清虛，富人脈沉實(shí)，綿長多壽，燥急多夭，艱澀主貧，濁滯主賤，女尺滑實(shí)有力則多育，澀弱或偏肥偏瘦，則難有嗣，乃屢驗(yàn)者 。”
張景岳又采吳昆論“太素”可采之句：“脈形圓凈，至數(shù)分明，謂之清 。脈形散澀，至數(shù)模糊，謂之濁 。質(zhì)清脈清，富貴多壽 。質(zhì)濁脈濁，貧賤而所憂 ?！?br />
景岳又謂：“人秉天地之氣生，不能無清濁純駁之殊，稟之清者血?dú)馇?，吾診乎此，但知其主富貴而已，稟之濁者氣血濁，吾診乎此，但知其主貧賤而已 。”
11 清代之學(xué)
張璐《診宗三昧》，評述諸家脈理，并曰“得心應(yīng)手之妙，如風(fēng)中鳥跡，水上月痕，茍非智慧辨才烏能測其微于一毫端上哉？”
張志聰《侶山堂類辨》，右高陽生而左王叔和，并引據(jù)為高陽生者翻案 。
高世栻《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌?，其從師于張志聰，從《脈訣》與其師同，而其又從禇澄之說，與其師大相反對 。
黃元御《靈素微蘊(yùn)》《金匱懸解》于四診九候之法言之頗詳，并訶詆歷代名醫(yī)之誤，獨(dú)高陽生大腸候于右寸，小腸候于左寸之說未嘗非之 。
徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》以為病名有萬，而脈象不過數(shù)十種，一脈可主數(shù)十癥，一病可見數(shù)十脈，以為無憑，而又確有憑，而究亦不盡可憑，總以參合四診，乃為有得 。
其論岐黃仲景之治病法，愈密愈疏，而漢以后之說使后世有所考見，論頗持平 。獨(dú)“太素脈”到底詰駁 。
柯琴以仲景名陰名陽之十種脈，謂陰陽兩分，自成對峙，陰陽配偶，惟見五端：浮沉是脈體，大弱是脈勢，滑澀是脈氣，動弦是脈形，遲數(shù)是脈息，不得概以脈象視之 。又論脈有對看、正看、反看、平看、側(cè)看、微底看六法 。
高鼓峰《醫(yī)家心法》辨脈證從逆，又旁涉象數(shù)之學(xué) 。
陳修園《時(shí)方妙用》融通《內(nèi)經(jīng)》、叔和、瀕湖、景岳之說，改浮沉遲數(shù)四綱以浮沉遲數(shù)虛實(shí)實(shí)緩大八脈為主，而以兼見之脈附之，力破崔紫虛之藩籬者 。
費(fèi)伯雄《四言脈法》比紫虛舊作為略，然多心得之學(xué)，如“平時(shí)講求精切，閱歷既多，指下之妙，得之于心，不能宣之于口，即如六陽脈偏于浮大，其沉候即在常脈之中候，不得謂之沉候全無也 。六陰脈偏于沉細(xì)，其浮候即在常脈之中候，不得謂浮候全無也 ?！?br />
羅定昌《臟腑圖說》援引卦方位以談醫(yī)，謂三焦屬申，心包絡(luò)屬巳，必分配于兩寸 。
唐宗?！吨形鲄R通醫(yī)經(jīng)精義》其六腑分配之法兼取上下分屬與臟腑同候二義，謂大腸宜配右尺，亦有時(shí)診于右寸，以臟腔一家故也 。
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