1月5日，頂端新聞網(wǎng)友提出一個問題：在古代春秋戰(zhàn)國時期，中國學術思想可謂”百家爭鳴，百花齊放″ 。這是一場思想的碰撞和解放 。其中，名家公孫龍以詭譎善辯著稱，其提出的”白馬非馬″學說蘊含著怎樣的道理，對當今哲學思想又有什么樣的引領？
首先來說說公孫龍這個人 。公孫龍是戰(zhàn)國時期趙國人，活了70歲，在當時已經(jīng)算很長壽了，曾經(jīng)做過平原君的門客，是諸子百家中名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，該書西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇共一卷 。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，因此公孫龍也是“離堅白”學派的主要代表 ?！栋遵R論》是著名的詭辯學代表著作，提出了邏輯學中的“個別”和“一般”之間的相互關系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷了二者的聯(lián)系，是一種形而上學的思想體系 。
《白馬論》原文大家度娘即可，我們來看看翻譯的白話文——
一日名家代表人物公孫龍騎馬進城 。
守城士兵說：“王法規(guī)定，馬過城門應當納稅 ?！?br />
公孫龍說：“馬過城門應當納稅，但我騎的是白馬，白馬非馬，不應當納稅 ?！?br />
士兵說：“白馬當然是馬，你應當納稅 ?！?br />
公孫龍反問道：“如果白馬是馬，那么，黑馬也是馬了？”
守城士兵說：“那是當然 ?！?br />
公孫龍繼續(xù)說道：“按照你的邏輯，白馬是馬，黑馬也是馬，那么，白馬和黑馬就沒有差別了 。因此，白馬非馬 。”
守城士兵被公孫龍說得不知如何應對，連連點頭，但是不為所動，說：“你說得很有道理，請你為馬匹付錢吧 ?！?br />
最終，公孫龍為了進城，只得為馬納稅 。
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對，這個典故也和對牛彈琴類似 。
其實，白馬非馬是個哲學問題 。
哲學追求事物的真實，面對“白馬非馬”的論述，首先要明白其本意，不然會落入掩耳盜鈴似的邏輯謬誤 。這里“白馬”就是白色的馬，一種有特定屬性的動物 ?！榜R”就是馬這種動物，是范圍限定到“種”的層次 。理解這一論述的關鍵在于理解其邏輯連詞“非”，這里的“非”即“不是”，而“是”的含義是有多重的，其中有“屬于”“等同”等意思，也就有“包含于”和“等價于”的邏輯關系 。而“白馬”的概念是屬于“馬”，但不等價于“馬” 。
從心理學角度講，“白馬”的稱謂在普遍認知里暗示出它與“馬”的聯(lián)系，而“非馬”的判斷則違背邏輯慣性，從而使常識和理性判斷產(chǎn)生邏輯矛盾 。而且詞語本身讀來耳目一新，易記順口，而且還有哲學韻味，能一定程度上顯示運用者有思考的傾向，所以就成為一個著名的詭辯哲學命題固定了下來且流傳開來，實質上是哲學中邏輯學范疇里“語義謬誤”的體現(xiàn) 。
“白馬非馬”的辯論給人的感覺大概就是“雖然聽不懂但是感覺好厲害的樣子”，你明明覺得不對，但又好像辯不倒他 。這其實只是因為古代漢語表達的模糊性：既可以表達包含不包含，也可以表達等于不等于 。而白馬非馬的整套辯題，就一直在包含和等于的來回切換中搞亂了人的思維，再加之現(xiàn)在我們對于文言文的生疏被繞了進去 。
但問題是，公孫龍沒有用邏輯推演的同一概念同一外延的套路來，而是用等于不等于來懟你的包含不包含，所以結果就是雞同鴨講，雞鴨都覺得占理了 。這和莊子的“子非魚”差不多是一個套路 。
現(xiàn)代語言里，用數(shù)學的子集和全集的概念解釋，就一目了然 。馬作為一個集合，定義為A 。白馬屬于馬這個集合中的一部分，是元素B 。
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