【說明】《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首 。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡 。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上 。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨 。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù) 。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn) 。
但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的 。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌 。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的 。
本文寫作獨(dú)具特色 ?？v觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無 。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事 。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論 。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了 。所以，本文實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有 。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間 。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇 ?！薄妒酚浾撐摹返谖鍍?cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味 。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑 。
【原文】夫?qū)W者載籍極博①，猶考信于《六藝》② ?！对姟?、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④ 。堯?qū)⑦d位⑤，讓于虞舜 。舜禹之間，岳牧咸薦⑥，乃試之于位，典職數(shù)十年⑦，功用既興⑧，然后授政 。示天下重器⑨，王者大統(tǒng)⑩，傳天下若斯之難也 。而說者曰(11)：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱 。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者 。此何以稱焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云(13) ?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣 。余以所聞?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？
【注釋】①載籍：書籍 。②《六藝》：即《六經(jīng)》 。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 。③《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經(jīng)刪定《詩經(jīng)》、《尚書》，經(jīng)秦始皇楚書后，多有缺亡 。④虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細(xì)記載了虞夏禪讓的經(jīng)過 。⑤遜位：這里指讓位 。遜，讓，退位 。⑥咸：全，都 。⑦典職：任職 。此指代理職務(wù) 。典，主持 。⑧功用：業(yè)績(jī)，成就 。⑨重器：寶器 。此處用以象征國(guó)家政權(quán) 。⑩大統(tǒng)：帝位 。(11)說者：指諸子雜記 。(12)這一句的意思是說，許由、卞隨、務(wù)光雖見于諸子雜說，而《六經(jīng)》中未曾言及，又根據(jù)什么稱說呢？稱，贊許，表揚(yáng) 。(13)冢：墳?zāi)?。(14)其文辭：指《詩》、《書》里記載的文字 。少：稍微，略微 。概：梗概 。
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