【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù) 。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根 。歸根曰靜，是謂復(fù)命 。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇 。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆 。
【第十七章】太上，下知有之 。其次，親而譽(yù)之 。其次，畏之 。其次，侮之 。信不足焉，有不信焉 。悠兮其貴言 。功成事遂，百姓皆謂我自然 。
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣 。
【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有 。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲 。
【第二十章】絕學(xué)無憂 。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏 ?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái) 。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩 。傫傫（lěi）兮若無所歸 。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺 。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶 。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止 。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙 。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母 。
【第二十一章】孔德之容，惟道是從 。道之為物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自古及今，其名不去，以閱眾甫 。吾何以知眾甫之狀哉？以此 。
【第二十二章】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑 。是以圣人抱一，為天下式 。不自見（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長 。夫唯不爭，故天下莫能與之爭 。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之 。
【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日 。孰為此者？天地 。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失 。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之 。信不足焉，有不信焉 。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長 。其在道也，曰余食贅（zhuì）行 。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ） 。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生 。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母 。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大 。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 。故道大，天大，地大，王亦大 。域中有四大，而王居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君 。是以圣人終日行不離輜（zī）重 。雖有榮觀（guàn），燕處超然，奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君 。
【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫(xiá zhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解 。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明 。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資 。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙 。
【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪 。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒 。知其白，守其黑，為天下式 。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極 。知其榮，守其辱，為天下谷 。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸 。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng） 。故大制不割 。
【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已 。天下神器，不可為也 。為者敗之，執(zhí)者失之 。故物或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī） 。是以圣人去甚，去奢，去泰 。
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