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《西游記》中對(duì)于人參果的描述:
【為什么叫“人參果”】從描述中我們可以看出，“人參果”的主要特征有兩個(gè)，一是它取名叫“人參果”而不是“當(dāng)歸果”、“枸杞果”；二是它的形狀非常特殊，它不是少年，也不是成年的壯漢，更不是老年人，而是一個(gè)出生未滿三天的嬰兒形狀。所以分析人參果也要從這兩個(gè)方面入手。

為什么叫“人參果”？
從現(xiàn)西方代科學(xué)的角度，人參的實(shí)際作用一直存在很大的爭(zhēng)議，美國(guó)藥典一度將人參列入，但是在1880年將它刪除，美國(guó)國(guó)家藥典也在1937年將它刪去。目前西洋參原產(chǎn)地的醫(yī)學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)——美國(guó)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)和加拿大醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)都不承認(rèn)人參的醫(yī)學(xué)價(jià)值，西方的醫(yī)藥界基本上不認(rèn)可人參的藥用價(jià)值，他們認(rèn)為人參對(duì)人體的醫(yī)療、保健作用只是中國(guó)人的想象。
中國(guó)人對(duì)人參的確有一種特殊情結(jié)，在中國(guó)最早的藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》中，首次將人參列入藥用，在此后的一千多年里，人參雖可入藥，但是地位并不尊崇，基本上被當(dāng)做保健品使用。人參受到古人追捧甚至崇拜是從明代開(kāi)始的，它幾乎在突然之間就具有了“百草之王”和“眾藥之首”的無(wú)上地位。李時(shí)珍在《本草綱目》中收錄了他的父親李延文撰寫的《人參傳》，首次對(duì)人參做了詳細(xì)的論述，按李時(shí)珍的說(shuō)法，人參幾乎就是一種包治百病的神藥，能治療男女一切虛癥。人參因此身價(jià)百倍，在中原地區(qū)很快就被挖絕了種，只在東北的深山老林里才能找到，以至于人們一提起人參就以為是東北長(zhǎng)白山特產(chǎn)，其實(shí)在古代山西上黨的人參才是人參中的佳品。清朝以后直到現(xiàn)在，人們對(duì)人參的狂熱追捧有增無(wú)減，現(xiàn)代野生人參已經(jīng)瀕臨絕滅，國(guó)家已經(jīng)將野生人參列為一級(jí)保護(hù)植物。
《西游記》創(chuàng)作于人參受到熱烈追捧的明代，所以作者選擇人參而不是當(dāng)歸、黃芪、枸杞等作為能延年益壽的仙家寶貝，可以說(shuō)是事出必然。

“人參果”為什么是嬰兒形狀？
中國(guó)有傳統(tǒng)的“以形補(bǔ)形”的觀念，這種觀念來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于嬰兒的崇拜。什么是“以形補(bǔ)形”？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是想要滋補(bǔ)人體某一器官的功能，就要吃動(dòng)物的同一器官以及植物中和需要滋補(bǔ)器官外形類似的食物。比如，想要補(bǔ)腎就要吃動(dòng)物的腰子以及形狀和腎臟類似的植物果實(shí)，如腰果、栗子等。
什么是嬰兒崇拜？中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是道家文化中對(duì)于嬰兒有一種異乎尋常的推崇。比如，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人老子，在他的著作《道德經(jīng)》中居然有三次直接論及嬰兒，還有兩次是以孩或子來(lái)代替嬰兒論述。讀過(guò)《道德經(jīng)》的人都知道，《道德經(jīng)》一共才5000字，也就81句話，但是有五句提到嬰兒，可見(jiàn)嬰兒在老子心中的重要，在老子看來(lái)嬰兒看似柔弱而生機(jī)勃勃，小小的身體里包括無(wú)限的可能，這正是“道”的載體最完美的表現(xiàn) 。
人們對(duì)人參的推崇加上“以形補(bǔ)形”的觀念，加上對(duì)嬰兒崇拜的道家文化，就創(chuàng)造出了“人參果”這樣的一種想象中的滋補(bǔ)圣品。