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克己復(fù)禮出自《論語顏淵第十二》： “顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”
翻譯就是，顏淵問什么是仁，孔子說：“約束自己，遵守禮的規(guī)定，就是仁。一旦能做到約束自己，遵守禮的規(guī)定，天下人就會用仁來稱贊他。修仁全靠自己，難道是靠別人嗎？

“克己復(fù)禮”如何“克己” ，復(fù)什么“禮”？“仁”是儒家的核心內(nèi)容， “克己復(fù)禮”是達到仁的修行途徑，歷代大儒對此都有詳盡的注釋，最有影響力當(dāng)屬朱熹。
朱熹注釋，克：“勝也” ，克制的意思。己：“身之私欲也” ，體現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的思想。復(fù)：“反也” ，恢復(fù)的意思。禮：即周禮。“禮者，天理之節(jié)文也” 。他認(rèn)為禮是天理之自然，禮治秩序有著天理的依據(jù) ，是天理的必然要求。
《禮記·明堂位》記載：“周朝初年， “武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服” 。禮樂是周公制定的一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的規(guī)章制度。
周禮分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運行的形式和保障。
周禮的內(nèi)容包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面。目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去。
社會發(fā)展到春秋時期，周室衰微，諸候群雄紛，大國紛紛發(fā)動兼并和爭霸的戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，秩序一片混亂，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面。
《韓非子.外儲說左上.說五》記載了這么一件事：
敵人渡河一半，不打；等敵人快過完河，還是不打；敵人已經(jīng)過完河，尚未列好隊，仍然不打。世上有這樣傻的將領(lǐng)嗎?
春秋時期的宋襄公就做過這樣的傻事，難道他不懂兵貴神速，打敵人措手不及必能取勝的道理?不是，他是春秋五霸之一，是一位有才智的君主。
他這樣做不是傻，是遵守周禮。即使打不過，也要光明正大地打，不能趁人不備，損害仁義 ?？上攵?nbsp;，最后是“宋人大敗，公傷股，三日而死 ?！?br />

儒家仁政主張與德治思想的發(fā)展面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，孔子在反思周禮的基礎(chǔ)上，從禮樂規(guī)范中探尋和揭示內(nèi)在精神實質(zhì) ，以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義，進而形成高于具體禮樂規(guī)范的“仁”的思想體系。
【“克己復(fù)禮”如何“克己”復(fù)什么“禮”】“仁”最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” ， “己所不欲，勿施于人。”