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　喜歡讀書的觀眾，常會給舊劇加考證。因為他們一方面讀書，同時又看戲。遇到戲講到某個人物或某件事項，而這些東西又見于史時，自然而然便有對照看看之心。假如這個人常常寫文章，那么他便會以對照之所得寫成一篇；或者發(fā)表，或者不發(fā)表。不過，這寫出來的成績，總不致沒有機會與人見面。從這里面看，于是想到一個問題，就是歷史劇是否須合正史。

　這題目一提出來，顯然的是一個討論的問題。倘若以此為主題，發(fā)起一個辯論會，定可以期望有許多精彩的言論出現(xiàn) 。不過這是另一件事。筆者既寫出此題，姑且先發(fā)表自家的見解。我的意思就是，雖為歷史劇，亦不必拘泥于正史。換言之，縱不合于正史，亦不為過。

　說起理由來，這原是很容易明白的一件事。戲劇是藝術的，可是歷史演化本身卻不全然是藝術的。編戲的人，須把許多事情，放在一塊，俾便于在一個短時間內演出。同時，因了興趣的關系和如何能使戲的本身臻于完美，乃不得不在采納的內容上加以變化。

奚嘯伯之《碰碑》

　加以變化的手段有兩種。一是刪除，一是添加。那么，在這樣的行為上，便產(chǎn)生了“不合正史”的結果。說起來，這實實在在的是很自然的事。戲劇這種東西和小說很相類。我們試看古今有名的歷史小說（各種演義），有哪本是完全板起面孔專講史書的？有哪本書是不經(jīng)過著者用己意修改或添加許多故事的？試從頭到尾串讀一遍，一定會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)無數(shù)的篡改正史，無數(shù)的添入故事。尤其內中各段精彩之處，簡直完全是著者一支筆在自己做文章。

　要知道，歷史上發(fā)生的事，固然有的是具有很好的動機，有的是具有很精彩的經(jīng)歷，有的是得到如玄想一般的結果的 ?？墒堑鹊筋A備拿他們來做寫小說的材料時，便會患不合格、太簡略、或不動人的毛病。而著者要利用這段材料，便非以想象力再加修飾不可。

　譬如《西游記》演義小說和唐三藏法師玄奘的事情。玄奘取經(jīng)，唐貞觀中確有其人其事，現(xiàn)有的佛經(jīng)由玄奘手譯的還很多。他自己也著有《大唐西域記》十二卷以記自高昌國以西各列國的情形。但是明朝吳承恩作的《西游記》一書，其中先不用說猴王歷史的部分，即在玄奘西行的淵源一段內，有很重要幾點是改過了的。

更新舞臺《西游記》
　例如玄奘的身世原為士族，他之欲去佛土取經(jīng)，原為中土流行的佛經(jīng)經(jīng)義難明，異說難定，故發(fā)憤要求得原文的經(jīng)典。這原是種考據(jù)家的科學精神。在我們眼里自然極可佩服。但這都沒有通俗小說的資格，平常的身世引不起讀者興趣，于是給它改成狀元父親與相女母親之子。考據(jù)家科學的動機，改成魏征斬龍與太宗游地府的故事。雖然他之所改是另有依托根據(jù)的（來源大概是《太平廣記》和一些唐代寫本白話小說中的故事），但其篡改正史則為事實。

　再如其他的演義小說，例如《水滸》和《三國演義》，其中故事的來源干脆有好些是由元明各朝一些劇本中抄來的。至于那些劇本寫作的來源，無非是當時的一般流行著的故事而已。他們與正史自然有相當?shù)木嚯x 。所以演義小說同正史相隔很遠。