圣治章第九曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？ ”
子曰：“天地之性，人為貴 。人之行，莫大于孝；孝，莫大于嚴(yán)父；嚴(yán)父，莫大于配天，則周公其人也 。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝 。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭 。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán) 。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛 。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也 。父子之道，天性也，君臣之義也 。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉 。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮 。以順則逆，民無則焉 。不在于善，而皆在于兇德 。雖得之，君子不貴也 。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民 。是以其民畏而愛之，則而像之 。故能成其德教，而行其政令 ?！对姟吩疲骸缛司樱鋬x不忒 ?！?br />
曾子說：“冒昧問一下，圣人的各種美德中，沒有比孝道更美的嗎？”
孔子說：“天地萬物的本性，人最珍貴 。人的各種行為，沒有比孝道更偉大的；各種孝行中，沒有比敬父更偉大的；各種敬父之禮，沒有比配天更偉大的，也就是敬父齊同敬天，這正是周公所做的 。從前周公在郊外主祭始祖后稷，就是配天；在明堂宗祀文王，就是配上帝 。所以四海之內(nèi)的各國諸侯，都紛紛按各人的爵位和身份來助祭 ?？梢?，圣人的美德，哪里還有比孝道更美的呢？所以孩子從小在父母膝下玩耍，得到貼身呵護(hù)和嚴(yán)格要求，也就不知不覺懂得敬愛父母 。圣人就靠嚴(yán)格要求來培養(yǎng)敬心，靠貼身呵護(hù)來培養(yǎng)愛心 。圣人的教化之所以不需要刻意的訓(xùn)令就能完成，圣人的政務(wù)之所以不需要嚴(yán)苛的政令就能理順，都是由于抓住了根本 。父慈子孝之道，是人的天性，君仁臣敬之義就蘊含在其中 。父母生兒育女，傳續(xù)命脈的大恩無與倫比；國君臨朝如父，知遇群臣的厚德天下無雙 。因此，不愛自家親人而去愛人家親人的，叫做悖德；不敬自家父母而去敬人家父母的，叫做悖禮 。讓孝子去效法逆子，人民就沒有行為準(zhǔn)則了 。所作所為如此的不好，全都是壞事，即便得了一點便宜，君子也不會看重的 。君子的做法卻不同，說話一定考慮如何言之有物，行為一定考慮如何令人愉快，自身的素養(yǎng)一定要受人尊敬，做事的方式一定要成為模范，儀態(tài)舉止一定要賞心悅目，上朝退朝一定會遵守禮法，這樣去影響人，帶動人 。因此，部下也就敬畏他，愛戴他，效法他，模仿他 。這就能夠成就道德教化，推行政令 。正如《詩經(jīng)·鸤鳩》唱的：‘大人君子，禮儀不錯 ?！?br />
紀(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親 。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭 。居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在丑而爭，則兵 。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也 。”
孔子說：“孝子服侍父母，是這樣的——跟父母在家，恭恭敬敬；給父母做飯，歡歡喜喜；見父母有病，憂心如焚；給父母發(fā)喪，哀痛不已；為父母祭祀，如同在世 。這五大孝心全部具備，然后才算能服侍好父母親 。能服侍好父母親，才能做官員不驕橫，做部下不亂來，和同事不爭斗 。做官員驕橫，會死路一條；做部下亂來，有牢獄之災(zāi)；對同事好斗，會大打出手 。這三大惡習(xí)不消滅，即便天天給父母好酒好菜殷勤奉養(yǎng)，也仍然是個不孝之子 ?！?br />
五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也 。”
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