響應，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反 。這都是增進
學問的方法 。【庸：夸獎，歸功于】
記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語 【yù 】 之 ； 語 【yù 】 之而不知，雖舍之可也 。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師 。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的 。
良冶之子，必學為裘 ； 良弓之子，必學為箕 ； 始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣 。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習 。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了 。
古之學者，比物丑類 。鼓無當于五聲，五聲弗得不和 。水無當于五色，五色弗得不章 。學無當于五官，五官弗得不治 。師無當于五服，五服弗得不親 。
◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧 。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明 。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何 一 種官職，不經(jīng)過學習就沒有辦事的能力 。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，
如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了 ?！痉悍?，服喪制度 。按生者與死者關系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，為五服 。一為“斬衰 cuī”：是五種喪服中最重的,服喪三年，用極粗的生麻布為喪服，不縫衣緣，為子女對父母、妻對夫等；二為“齊衰 zīcuī”，服喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫為祖父母、夫為妻等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄弟之妻、夫之兄弟等；五為“緦 sī麻”，服喪三月，用稍細熟麻布為喪服，為曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內最輕的服制 。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭 。同六世祖及更遠的親屬為“無服親” ?！?br>君子曰： ： 「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊 。?！共齑怂恼?，可以有志于學矣 。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時【偉大的天時不固守某個季節(jié)】 。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了 。
三王之祭川也 。皆先河而后海；或源也，或委也 。此之謂務本 。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』
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