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春秋繁露原文及譯文 董仲舒春秋繁露譯文( 二 )

云知道


楚莊王篇第二段的重點(diǎn)：
禮與信，
同姓之國(guó)的關(guān)系，
夷與夏的關(guān)系，
天下法，
天之?dāng)?shù)，
婉辭，
恥與懼惕之心，
國(guó)之舉動(dòng)不可輕計(jì)妄討，不可自輕，時(shí)難而治簡(jiǎn)，行枉而無救，
大禮不可犯，
不義不可接，
國(guó)家治亂與四鄰關(guān)系，
大臣專位，
不恥其困而恥所以窮，等等 。
楚莊王篇第三段的重點(diǎn)：
1、十二世分為三等，有見，有聞，有傳聞，重點(diǎn)是時(shí)間遠(yuǎn)近 。
2、于所見微其辭（例：逐季氏而言又雩，微其辭也），于所聞痛其禍（子赤殺，弗忍書日，痛其禍也），于傳聞殺其恩（子般殺而書乙未，殺其恩也），與情俱也 。重點(diǎn)是“情” 。
3、情的原則之一：以其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)，親親而疏疏也 。重點(diǎn)是以遠(yuǎn)近定其情之親疏 。這是儒家思想的具體表現(xiàn) 。
4、情的原則之二：知其貴貴而賤賤，重重而輕輕 。
5、情的原則之三：知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也 。
6、情的原則之四：知其陽陽而陰陰，白白而黑黑也 。
7、情的理據(jù)：百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣 。詩云，威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由仇匹 。情的原則之一至四，都是由這個(gè)理據(jù)得出來的，即以合偶為根本準(zhǔn)則，人倫之情，是以人與人的偶合為基準(zhǔn)的，要偶合仇匹，而不是相反，這又決定了什么是善惡 。又與陰陽、貴賤相關(guān) 。這都是禮的基礎(chǔ)，禮就是在這些概念基礎(chǔ)上制定出來的 。這也就是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 。
8、春秋，義之大者也 。春秋是最大的義，春秋所以重視大義，就是這個(gè)邏輯 。
9、所謂的義，包括：得一端而博達(dá)之：觀其是非，可以得其正法；視其溫辭，可以知其塞怨 。這是說由一點(diǎn)而博知其余 。這又是儒家的智慧所在 。
10、于外，道而不顯，于內(nèi)，諱而不隱 。于尊、賢皆然，此其別內(nèi)外、差賢不肖而等尊卑也 。這是說內(nèi)外有別，故有不顯有不隱 。又有尊卑、賢不肖的差別 。這也是儒家禮與情的原則 。必須在此區(qū)分的基礎(chǔ)上實(shí)行特定的禮和情 。
11、義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏 。畏與義兼，則世逾近而言逾謹(jǐn)矣，定哀之所以微其辭 。這是說春秋的大義又包括智，而義與智又與前面提出來的近與遠(yuǎn)直接相關(guān)，由此又產(chǎn)生了諱與畏的問題 。這使儒家春秋的思想系統(tǒng)的內(nèi)容更為豐富 。
12、以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也 。這是春秋的大義所能施用得到的效果，用春秋大義就可以平天下，沒有條件實(shí)施春秋大義，也可以安保自身 。
楚莊王篇第四段的要點(diǎn)：
春秋之道，奉天而法古 。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩不能正方圓；雖有察耳，不吹六律不能定五音；雖有知心，不覽先王不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已！
1、奉天法古 。天與古是規(guī)矩六律，不可違背者 。古不是凡古皆好，而是特指先王之遺道，即治國(guó)平天下的大道 。所以不能簡(jiǎn)單地否定“法古”的觀念 。以此而論儒家是保守的倒退的，是不合乎事實(shí)的 。且天與先王遺道又是統(tǒng)一的，即天與道是統(tǒng)一的，二者并不矛盾和對(duì)立，也不能把二者分開來理解 。
2、圣者法天，先王就是圣者，所以圣，就是因?yàn)樗麄兎ㄌ?，即前面說的天與先王之道是統(tǒng)一的，先王之道是法天而得來的，道就是天道 。不是先王臆想出來的 。用今天的話說，就是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉 。奉天法古，就是治國(guó)的大數(shù)，大數(shù)指根本原則，不可違背的 。能遵循這個(gè)大數(shù)來治國(guó)，天下就大治，反之就大亂，所以說是治亂之分 。而且天下無二道，就只有這一個(gè)道，這是與奉天法古相一致的 。這個(gè)天與道，是古今通達(dá)的，任何時(shí)候都不會(huì)變化的 。所以要從先王傳到后王，不能另來一個(gè)道 。這是董的基本思想 。天不變，道亦不變，就是由這里的邏輯推論出來的 。因?yàn)樘炫c道是統(tǒng)一的 。

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