【譯文】所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行 。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末 。假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益 。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起 。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去 。
【原文】《康誥》曰：“惟命不于常 ?！?道善則得之，不善則失之矣 ?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶 ?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶 。”
【譯文】《康誥》說：“天道命是不會始終如一的 。”這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命 ?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶 。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶 ?！?br />
【原文】《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉 。人之有技，若己有之 。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，疾以惡之 。人之彥圣，而違之俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國 。此謂唯仁人為能愛人，能惡人 。
【譯文】《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量 。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞 。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊! 相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制、排擠，無論如何容忍不得 。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中 。這說明，有仁德的人愛憎分明
【原文】見賢而不能舉，舉而不能先，命也 。見不善而不能退，退而不能遠，過也 。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身 。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之 。
【譯文】發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯 。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上 。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切 。
【原文】生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財 。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也 。
【譯文】生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費財富的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足 。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財 。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當做自己的財富來愛惜的 。
【原文】孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣 。與其有聚斂之臣，寧有盜臣 。”此謂國不以利為利，以義為利也 。長國家而務財用者，必自小人矣 。彼為善之，小人之使為國家，災害并至 。雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利為利，以義為利也 。
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