【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之 。故君子不出家而成教于國 。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也 。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁 。之子于歸，宜其家人 ?！币似浼胰耍罂梢越虈?。《詩》云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟，而后可以教國人 ?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國 。”其為父子兄弟足法，而后民法之也 。此謂治國，在齊其家 。
【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事 。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾 ?！对娊?jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦 ?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦 ?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦 ?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦 ?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率 ?！敝挥挟斠粋€人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他 。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理 。
【原文】所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍 。是以君子有矩之道也 。
【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做 。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“矩之道” 。
【原文】所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右 。此之謂矩之道 。
【譯文】如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人 。這就叫做“矩之道” 。
【原文】《詩》云：“樂只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所惡惡之 。此之謂民之父母 ?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖 。赫赫師尹，民具爾瞻 。”有國者不可以不慎 。辟，則為天下矣 ?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝 。儀監(jiān)于殷，峻命不易 ?！?道得眾則得國，失眾則失國 。
【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母 ?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了 。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立 。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你 ?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹慎 。稍有偏頗，就會被天下人推翻 ?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的 。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事 ?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家 。
【原文】是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 。德者，本也；財者，末也 。外本內(nèi)末，爭民施奪 。是故財聚則民散，財散則民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 。
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