信義行于君子，而刑戮施于小人 。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也 。寧(nìng)以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也 。
以誠信、道義對待君子，對待小人則應(yīng)施以刑罰 。判為死刑的人，是罪大惡極，這些人又是小人之中尤其惡劣之輩 。寧愿為道義而死，也不茍且偷生，而且視死如歸，這又是君子也很難做到的 。
方唐太宗之六年，錄大辟(pì)囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也 。
1、唐太宗:即李世民，626年7月，世民發(fā)動“玄武門之變”，殺太子建成、齊王元吉，9月，李淵退位稱太上皇，禪位于世民，世民登基為帝，627年改元貞觀 。世民在位23年，在位期間從諫如流、勵精圖治，社會安定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并穩(wěn)定發(fā)展，對外武功顯赫，史稱貞觀之治；六年:指貞觀六年，632年； 2、錄:登記；大辟:古代五刑之一，死刑的通稱； 3、縱:放出； 4、 “約其”句:指約定他們按照執(zhí)行死刑的日期自動歸來受刑； 5、期:期望、要求； 6、小人之尤者:小人中最壞的； 7、必能:一定能做到 。
其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也 。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子 。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣 。
1、及期:到了刑期； 2、卒:終于； 3、無后者:沒有遲到的，即按期回來受死刑； 4、移人:改變?nèi)?。
曰：太宗之為此，所以求此名也 。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？
我說:唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲 。放死囚回家，料定他們希望由于自己如期回來而遭到赦免，怎么能夠知道不是這個原因才放回他們呢？另外，死囚被放回家，料定他們?nèi)缙诨貋砜隙ǐ@得赦免，怎么能夠知道不是這個原因死囚才回來呢？
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也 。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！
【縱囚論原文及翻譯 縱囚論閱讀答案】料定死囚一定回來而放之，是唐太宗從上面窺測下面囚犯的內(nèi)心想法；料定自己必定免罪而返回監(jiān)獄，這是下面的囚犯窺測上面皇帝的內(nèi)心想法 。我只看到上下互相窺測對方的內(nèi)心想法才成就了這個美名，而沒有所謂施予囚犯以恩德、囚犯就因此受感化而知道信義這回事！
不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也 。
事情并不是這樣，太宗廣施恩德于天下萬民，到那時已經(jīng)六年了，還不能使小人不干罪大惡極之事，而僅憑一天的恩德，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義，這是一種說不通的觀點(diǎn) 。
然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾 。然此必?zé)o之事也 。
那么應(yīng)該怎么去做才可以呢？我說：放死囚回家，其如期歸來后，殺了他們而不予赦免，然后再放一批死囚回去，他們又如期回來，那么就可以知道這是由于受恩德感化的結(jié)果 。然而這必定是不可能的事 。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù) 。
如果放出去的死囚又按期歸來就得到赦免，可以偶爾做一次，如果總這么做，那么殺人犯都不會被處死，這可以作為國家的常法嗎？不可以為常法，這難道是圣人的法律嗎？所以，堯、舜以及夏禹、商湯、周文王和周武王治理國家，一定以人情為根本，不標(biāo)新立異來顯示高明，不違背常情來謀求美譽(yù) 。
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