《縱囚論》全文:
信義行于君子，而刑戮施于小人 。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也 。寧(nìng)以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也 。
方唐太宗之六年，錄大辟(pì)囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也 。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也 。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子 。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣 。
曰：太宗之為此，所以求此名也 。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也 。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也 。
然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾 。然此必?zé)o之事也 。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù) 。
清 吳楚材 吳調(diào)侯《古文觀止》評(píng):
太宗縱囚，囚自來歸，俱為反常之事 。先以不近人情斷定，末以不可為常法結(jié)之，自是千古正論 。通篇雄辨深刻，一步緊一步，令無可躲閃處 。此等筆力，如刀斫(zhuó)斧截，快利無雙 。
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