陶淵明死后十四年出生的沈約在《宋書·列傳·隱逸》里列上了陶淵明，說他“曾祖侃，晉大司馬” 。陶淵明顯然是沾了做過大司馬的曾祖陶侃的光 。
陶淵明生前詩友顏延之寫過《靖節(jié)徵士誄》 。
昭明太子蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，所依據(jù)的主要材料仍是陶淵明本人的話：淵明少有高趣，……嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄 。
關(guān)于他本人的履歷，仍是語焉不詳 。別人除了從中知道他的“宅邊有五柳樹”，并“因以為號焉”；知道他“閑靜少言，不慕榮利”；知道他“好讀書，不求甚解”；知道他“性嗜酒”，“期在必醉”；知道他的家“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”；知道他總是“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”；知道他“常著文章自娛”，“以此自終”，之外，則不知他是“何許人也”，鬧不好是上古時候的老百姓：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”
我在一條很深長的山壟里看到的陶淵明“故里”，有一幢很破舊的據(jù)說是清朝末年的建筑，格式同當(dāng)?shù)氐拇髴裘窬訜o異 。前后兩進，兩進之間有一條窄巷，因為是“陶靖節(jié)祠”，故名“柳巷” 。從屋后向山上走幾十步，便是陶淵明墓 。它的形制和所用的磚石，都自覺地表明著那不過是后人的寄托 。
正因此，關(guān)于陶淵明故里，學(xué)者們歧義頗多，一直爭論不休；陶淵明的生年，我在正式出版物上看到有三種不同的說法；至于“桃花源”，就更多了——
一說是在廬山一帶 。這在情理上是符合的 。以陶淵明那樣貧困的一個有文化的老農(nóng)民，即便有雅興旅游，能走多遠？喝醉了酒，興之所至，跌跌撞撞地在附近山壟轉(zhuǎn)悠，所謂“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”（《歸去來兮辭》），忽發(fā)奇想，是再自然不過的事 。那年，廬山下面某縣有關(guān)部門居然真的在縣境內(nèi)找到一處“先世避秦世亂”的“康王谷”，稱其中的山林溪流村舍，酷似《桃花源記》的描寫，因而在交通要道儼然矗起高大的桃花源牌坊 。而江西鄰省湖南，不僅有桃源縣，還真有像模像樣的“桃花源” 。某年，參加湖南文藝出版社辦的筆會路過那兒，不由一愣；之后又聽說，皖贛接壤處又發(fā)現(xiàn)了一個“桃花源” 。想想，一過彭澤就是安徽地界，當(dāng)年的彭澤令在不得意的公務(wù)之余散心逾出了現(xiàn)今的省界，也不是不可能的事 。
“桃花源”本來就是一個烏托邦，后人也不過是借題發(fā)揮罷了 。
但陶淵明只有一個，其本來的生存狀況也只有一種 。遺憾的是人們卻不得不靠想象來臆測 。
魯迅關(guān)于陶淵明的文字里，就看到兩種不同的描繪 。
在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里，魯迅寫道：……他非常之窮……就去向人家門口求乞 。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了腳穿上了……
在后來的《隱士》里，魯迅寫道：……然而他有奴子 。漢晉時候的奴子，是不但伺候主人，并且給主人種地營商的，正是生財器具 。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬邊餓死了 。
這兩段話，哪一段更可信呢？
我在陶淵明的詩文里看到的“他有奴子”的依據(jù)，是《歸去來辭》里“童仆歡迎”一句 。這“童仆”是否就是“奴子”，不知有沒有確切的考證 。但陶淵明詩文里其他關(guān)于他的生存狀態(tài)的描寫應(yīng)該是無須考證的 。
他明明白白地寫過自己的勞動：“種豆南山下，草盛豆苗稀 。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 。道狹草木長，夕露沾我衣……”很難說這是個坐享其成的人 。
他明明白白地寫過自己的鄉(xiāng)居生活：“……農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思 。相思則披衣，言笑無厭時……衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺 ?！被蠲撁撘粋€老村夫 。
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