【題釋】秋水
(秋之為氣，肅斂而晴空高遠(yuǎn) 。為時，清濁別而萬物以明 。為水，澄澈而東逝不休，日夜無盡，有似于道，若有悟者 。故為篇題，以示其義 。)
【正文】
秋水時至(秋之時也，四序之自然，名之曰秋，萬物明凈，澄澈之時也)，百川灌河(河謂黃河，黃河居下，故能受百川之灌，是以其勢倍大)；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬(百川歸之而水勢相激，其氣升騰，蔽諸渚崖 。加之湍流，而覺夫斑駁陸離，有似犀象牛馬而終莫之辯，此大河之美也) 。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己(河伯以此自得，謂天下無過于己者，自睹秋水之美也)，順流而東行(順天地之勢)，至于北海(江河分限于南北，而各歸其海，始入其大戶，而猶未止也)，東面而視，不見水端(海水無端，不似河水之有首尾 。西來河伯，眼目可以一新矣) 。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰(其為水一也，而其差等也如此 。故必乃往復(fù)回旋而視河海之別，繼有斯嘆)：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者 ?！抑^也(道百，且自多矣，安知有無盡盡者在焉) 。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(仲尼伯夷，世之所重，而儒者所宗尚 。道者則不然之，以道大而儒小也)，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家”(儒之義有盡，而道不可窮，循環(huán)無端如天地之無盡 。猶河海之別然，其為水一也，其通化于天地之間，則不可同域矣 。)
北海若曰(皆治于水，而達(dá)于道，此河伯與海若之同也 。然治道各異，乃有大小天淵之別，所見不同之故也)：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也(各摶于其虛，而不能出焉)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(各制于其時，故不能一貫于古今)；曲士不可以語于道者，束于教也(曲士不得直得，為其教所困，故難達(dá)于真道) 。今爾出于崖涘，觀于大海(出崖涘而觀大海，得乎后天者，猶其次也 。若夫本出于大海，則以海觀海，并以海觀天下，斯為本然之覺，坦然不驚不怖，以法爾如是故也)，乃知爾丑，爾將可與語大理矣(出于小而觀于大，始為入大之門 。為之語大理，進(jìn)其見于大矣) 。天下之水，莫大于海(天下之水歸于海，而天地萬有悉歸于道 。道，猶海也) 。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛(萬川歸之而不盈，尾閭泄之而不已，此道之不可測，常名之曰:不可思議)；春秋不變，水旱不知(既不可思議，固非春秋水旱所可知者) 。此其過江河之流，不可為量數(shù)(必過江河之流，量數(shù)所不可窮也) 。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(以海觀天地，復(fù)以天地觀陰陽，入無極之門，至于見無始無終，必有所悟)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也(天高地迥，六合不可窮盡 。六合之外，并思量亦不可及) 。方存乎見少，又奚以自多(以彼北海，置諸宇宙，實涓滴而已)！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(小大懸殊，而情自悲憫 。蜉蝣乎天地，而群生同命，智者將何謂乎)？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎(中國自以為大，實非大也)？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉(人自以為貴，實萬物之一耳)；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(九州共處，則萬萬之一而已) 。此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎(毫末之在馬體，不以損一毫末而非其馬 。人亦如是，天地之毫末如也)？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣(五帝三王，爭連九州之民 。仁人任世，勞瘁毫末之間 。皆自以為極，而去道遠(yuǎn)甚 。)！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博 。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？(仲尼伯夷，猶以此自多，所謂渚崖之間不辯牛馬者而已 。)”
