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“所以，今天的佛教徒就比常人要快樂，他們不在社會(huì)中執(zhí)著奮斗，用一種比較悠閑的狀態(tài)生活著，由于他們普遍性的不大羨慕財(cái)富，所以他們是相對(duì)寡欲的。不管是寺廟里的僧人網(wǎng)，還是在家的居士，他們生活在山林里，或者經(jīng)常出入山林，這就在融入自然的程度上，遠(yuǎn)高于一般的城市文明人。還有，我們的先祖，在叢林里生活，接受的信息量有限，但在當(dāng)下這個(gè)工商業(yè)文明中的信息時(shí)代，我們每天接受的信息量是你原來通過進(jìn)化而形成的神經(jīng)系統(tǒng)所能承載信息量的成百上千倍，如此大的信息（比如由欲望帶來的比較性信息）超載，會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)的高度緊張，如果沒有一個(gè)相匹配的精神修為，你很容易患上心理疾病。以至于西方社會(huì)大量的民眾都會(huì)經(jīng)常性的光顧心理醫(yī)生 ?！?br />

學(xué)術(shù)界對(duì)王東岳的評(píng)價(jià) 哲學(xué)界如何評(píng)價(jià)王東岳

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這種焦慮、會(huì)讓一些人經(jīng)常性的處于心理紊亂狀態(tài) 。
說到這里，我想一些朋友會(huì)明白了，限制欲望調(diào)動(dòng)的方法，就是用精神修為去抑制、化解你不斷膨脹的私欲，學(xué)習(xí)和借鑒前代圣賢們對(duì)于人生（包括對(duì)自身、對(duì)一些事物和人的評(píng)估）的看法和總結(jié)，即是獲得解開我們心中枷鎖的鑰匙的途徑。
作者王東岳先生其實(shí)是畢業(yè)于西安醫(yī)科大學(xué)的研究生，卻偏偏搞起了哲學(xué)教育，我想除了個(gè)人興趣，還有他精于生物學(xué)學(xué)科的關(guān)系吧（他常常會(huì)從生物進(jìn)化的角度來闡明一些哲學(xué)觀點(diǎn)，可謂深入淺出，通俗易懂。）。當(dāng)下的人們對(duì)于王東岳的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了極其明顯的兩極分化，有人說他是哲學(xué)界的“掃地僧”，有人說他不過就是個(gè)“哲學(xué)民科選手” 。但不可否認(rèn)的是，他先后被聘任為西北大學(xué)哲學(xué)系的客座教授、西安交大的東方文化客座教授，更是在2002年深秋在清華大學(xué)（受清華哲學(xué)研究社）做了專題講座，與會(huì)嘉賓中不乏來自中國(guó)社科院、北大哲學(xué)系、中科院遺傳研究所等學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的重量級(jí)人物。

王東岳
【學(xué)術(shù)界對(duì)王東岳的評(píng)價(jià) 哲學(xué)界如何評(píng)價(jià)王東岳】有人說，同是演講高手，和瞿鴻燊、羅振宇之流不同的是，王東岳是貨真價(jià)實(shí)的獨(dú)立學(xué)者，做的是文化輸出，而非搬運(yùn) 。
所以到目前為止還未發(fā)現(xiàn)任何一位權(quán)威的哲學(xué)學(xué)者公開質(zhì)疑他的理論，至于到底是不屑還是尊敬，只能由時(shí)間來證明了。畢竟在近幾十年，你很難找到這么一位能耐得住寂寞的做學(xué)問者了–在鐘南山隱居20多年，寫成《物演通論》、《人類的沒落》和《知網(wǎng)魚之樂》這三本蔚為大觀的哲學(xué)專著。

王東岳的三本書
誠(chéng)然，如果現(xiàn)在就稱王東岳是國(guó)學(xué)大師，還為時(shí)尚早，畢竟和章太炎、梁?jiǎn)⒊⒘菏?、熊十力、馮友蘭、陳寅恪等有了大師頭銜的飽學(xué)鴻儒相比，在強(qiáng)調(diào)著作等身的學(xué)術(shù)界，他這三本書還略顯單薄 ?？墒牵冶救藢?duì)王先生接下來的表現(xiàn)還是充滿期待的。
王東岳：怎么學(xué)國(guó)學(xué)？一曰訓(xùn)詁、一曰考據(jù)、一曰注疏。
其實(shí)就是多讀書。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗之后，晚清名臣張之洞曾提出過“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的概念，大力提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是想用中國(guó)文化對(duì)抗西方文化的入侵，雖然在經(jīng)歷甲午海戰(zhàn)的再次失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)停止，整個(gè)中國(guó)社會(huì)仿佛進(jìn)入一種“全面清理和拋棄中國(guó)文化的思潮” 。