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另一方面，三教文化使人們對宇宙、社會、人生理念的表達(dá)手法及形式的影響也更加豐富化了。而基于宗教宜善勸善的特殊性，相應(yīng)的表達(dá)形式也變得生動鮮活化，宜為人們所讀解、體悟。
儒、釋、道三教文化在唐朝得到了充分的發(fā)展以及統(tǒng)治者足夠的重視。因此，受三教文化的影響，唐詩意象展現(xiàn)了其豐富多樣性、生動性、鮮活性。不僅如此，儒、釋、道三教思想文化在理想人格、境界、修養(yǎng)見性等方面對唐代的詩人產(chǎn)生了非常重要的影響。
唐代詩作在表情達(dá)意以及用景用象等方面都呈現(xiàn)出多元化的審美形態(tài)，在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，“飄逸”的文化內(nèi)涵就是道家的“游”，佛教講“頓悟”，當(dāng)時很多詩作都極富禪味“沉郁”的文化內(nèi)涵是“仁”，其表現(xiàn)的是仁者對人世滄桑及人間疾苦的深刻體驗與同情。唐代“詩圣”杜甫的很多詩歌作品都體現(xiàn)了儒家文化“仁”這一核心思想。
《新安吏》一詩是杜甫從洛陽趕回華州途中創(chuàng)作的。詩人親眼見到官吏們的橫行，百姓所受的苦難，以及愛國將士們種種可悲可泣的事跡，由此百感焦急，憂慮叢生，出于對人民疾苦的深切同情以及國家前途命運的深刻擔(dān)憂，遂而寫下這首杰作。

“肥男有母送，瘦男獨伶愕。白水暮東流，青山猶哭聲 ?！?br />

描述了白發(fā)老者的被迫入伍，妻子兒女的生離死別，父子兄弟的紛紛戰(zhàn)死的悲慘景象。
從杜甫的詩歌中可以看出，“仁”就是代表了儒家“沉郁”的文化內(nèi)涵。儒家哲學(xué)可以稱作是情感哲學(xué)，用一個字來概括這樣的情感哲學(xué)就是“仁” 。

在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，是人類普遍所共有的關(guān)懷之情、同情之心；從愛物命，進而愛天下蒼生;從愛自然界，進而愛整個宇宙，這種人類的大愛之情滲透到杜甫的全部作品中，形成一種獨特的審美意象，就是儒家的“沉郁”
“飄逸”的文化內(nèi)涵就是道家的“游” 。其精神境界具體表現(xiàn)在兩個方面，其一是指精神的自由超脫;其二是指人與天地萬物融為一體。
在唐代詩仙李白的詩歌作品中，處處能夠體現(xiàn)出具有道家“游”的文化內(nèi)的審美意象大風(fēng)格 ?！昂？统颂祜L(fēng)，將船遠(yuǎn)行役。譬如云中鳥，一去無蹤跡。”“君不見，黃河之水夭上來，奔流到海不復(fù)回!”這些詩歌呈現(xiàn)出一種自由與超脫的意象世界。

佛教講“頓悟” 。這里的“悟”是形而上的，它是指對宇宙、自然、生命的體會與領(lǐng)悟。而當(dāng)這種領(lǐng)悟與體驗出現(xiàn)的時候，就形成了一種內(nèi)心的愉悅，即是“禪悅” 。象征“空靈”的意象風(fēng)格就是這種“禪悅”的寫實。
詩人王維的詩歌中處處體現(xiàn)著“空靈”的審美意象風(fēng)格。其很多詩作都極富禪味。如寫寧靜清遠(yuǎn)的《鳥鳴澗》:

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中 ?！?br />

這是一個夜靜山空的意象世界。人的心只有在閑靜下來才能感覺到桂花的飄落，在這樣寧靜的夜晚，春天的山谷中滿是空寂。明月從山谷中升起，山鳥受到驚動，在山澗中時而會發(fā)出鳴叫在這樣“空”的寂靜中，使人從“鳥鳴”的瞬間領(lǐng)悟到山中永恒的空寂。
在唐詩意象的欣賞過程中，詩歌欣賞者逐步進入審美狀態(tài)，它強調(diào)主體與局部的完整關(guān)系，強調(diào)知覺特性在于“現(xiàn)象性”和“表現(xiàn)性”，對今天人們的精神生活、道德修養(yǎng)的提高是有其裨益的意象是審美的重要標(biāo)準(zhǔn) 。就唐詩來說，對唐詩意象的分析與欣賞可以使人們得到很多有關(guān)審美理論的啟示，唐詩呈現(xiàn)出的意象注重意與象的相互交融，和諧統(tǒng)一。美的本體是中國傳統(tǒng)美學(xué)賦予意象最基本的規(guī)定。