16.致虛極守靜篤 。萬物并作，吾以觀復(fù) 。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根 。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明 。不知常，妄作兇 。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆 。
17.太上，下知有之 。其次，親而譽(yù)之 。其次，畏之 。其次，侮之 。信不足焉，有不信焉 。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然 。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣 。
19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足 。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲 。
20.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏 ?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙如享太牢、如春登臺 。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無所歸 。眾人皆有馀，而我獨若遺 。我愚人之心也哉！沌沌兮 。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶 。眾人皆有以，而我獨頑且鄙 。我獨異於人，而貴食母 。
21.孔德之容惟道是從 。道之為物惟恍惟惚 。惚兮恍兮其中有象 ?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精 。其精甚真 。其中有信 。自古及今，其名不去以閱眾甫 。吾何以知眾甫之狀哉！以此 。
22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑 。是以圣人抱一為天下式 。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭 。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之 。
23.希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日 。孰為此者？天地 。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道 。德者同於德 。失者同於失 。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉 。
24.企者不立；跨者不行 。自見者不明；自是者不彰 。自伐者無功；自矜者不長 。其在道也曰∶馀食贅形 。物或惡之，故有道者不處 。
25.有物混成先天地生 。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母 。吾不知
其名，強(qiáng)字之曰道 。強(qiáng)為之名曰大 。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 。故道大、天大、地大、人亦大 。域中有大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
26.重為輕根，靜為躁君 。是以君子終日行不離輕重 。雖有榮觀燕處超然 。奈何萬乘之主而以身輕天下 。輕則失根，躁則失君 。
27.善行無轍跡 。善言無瑕謫 。善數(shù)不用籌策 。善閉無關(guān)楗而不可開 。善結(jié)無繩約而不可解 。是以圣人常善救人，故無棄人 。常善救物，故無棄物 。是謂襲明 。故善人者不善人之師 。不善人者善人之資 。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙 。
28.知其雄，守其雌，為天下溪 。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒 。知其白，守其黑，為天下式 。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極 。知其榮，守其辱，為天下谷 。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸 。樸散則為器，圣人用之則為官長 。故大制不割 。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已 。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之 。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳 。是以圣人去甚、去奢、去泰 。
30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下 。其事好還 。師之所處荊棘生焉 。軍之後必有兇年 。善有果而已，不敢以取強(qiáng) 。果而勿矜 。果而勿伐 。果而勿驕 。果而不得已 。果而勿強(qiáng) 。物壯則老，是謂不道，不道早已 。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處 。君子居則貴左，用兵則貴右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上 。勝而不美，而美之者，是樂殺人 。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣 。吉事尚左，兇事尚右 。偏將軍居左，上將軍居右 。言以喪禮處之 。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之 。
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