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書目答問名詞解釋 書目答問略例全文

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書目答問名詞解釋 書目答問略例全文


《書目答問》在今天一般被視為目錄學著作，其學術(shù)文化價值早已獲得公認，自不待言 。但是，《書目答問》的編撰與晚清書院教育關(guān)系密切，如果忽視或脫離書院教育的背景來談《書目答問》，往往會出現(xiàn)一些認識上的偏差，甚至是學術(shù)上的盲點 。本文嘗試將《書目答問》還原到當時書院教育的脈絡(luò)中，重新審視其編撰意圖，并綜合多種書院相關(guān)的材料，對長期聚訟不止的《書目答問》作者公案，提出新的解釋 。張之洞喜歡辦學，生平最得意者，“任湖北學政時，捐廉創(chuàng)立‘經(jīng)心書院’；任四川學政時，與督部吳勤忠公商，籌立‘尊經(jīng)書院’ 。皆選調(diào)高材生肄業(yè)其中，親定課程，成就人才不可勝計 。任晉撫時，創(chuàng)立‘令德堂’，皆課通經(jīng)學古之學，不習時文” ?？梢?，創(chuàng)辦四川省城尊經(jīng)書院，是張之洞辦學的得意之筆 。同治十二年（1873）六月，張之洞奉旨充四川鄉(xiāng)試副考官，同年十月，奉旨簡放四川學政 。據(jù)川督趙爾巽《已故大學士興學育材成效卓著，請宣付史館折》引用川籍紳士伍肇齡等人的評價，張之洞創(chuàng)辦尊經(jīng)書院的功績可歸納為五條：會商總督、延聘名儒、手訂章程、擴大庋藏、開設(shè)書局 。
其中，第三條“手訂章程”是指“院內(nèi)章程及讀書治經(jīng)之法，皆該大學士手訂，條教精密，略如詁經(jīng)精舍、學海堂規(guī)模 。”此處有三個要點值得引起注意：
第一，所謂“院內(nèi)章程”，今已不得見，所存者僅《四川省城尊經(jīng)書院記》一篇，相當于學規(guī)，張之洞《致譚叔?！芬衙餮裕骸罢鲁逃懈宕姘福稌河洝芳磳W規(guī) 。”《尊經(jīng)書院記》既是學規(guī)，同時也是《輶軒語》和《書目答問》的精華本，因為張之洞在《記》中明言：“使者所撰《輶軒語》《書目答問》言之矣 。猶恐其繁，更約言之 ?！?br /> 第二，“讀書治經(jīng)之法”，即張之洞為尊經(jīng)書院的院生們編寫的《輶軒語》和《書目答問》 。光緒二年（1876）尊經(jīng)書院所刻的《書目答問》原本就是與《輶軒語》合刊的，說明這兩本書在內(nèi)容上存在某種關(guān)聯(lián)，否則沒必要合在一起 ?！遁捾幷Z》，“本名《發(fā)落語》，或病其質(zhì)，因取揚子云書《輶軒使者絕代語》釋之，義謂與蜀使者有合，命曰《輶軒語》” 。由此可知，“輶軒語”乃“發(fā)落語”的雅號 ?！鞍l(fā)落”原是處理、處置的意思，對于學政而言，“發(fā)落”卻是一種特定的職務(wù)，指對生員進行考核、錄取、獎懲等工作 ?！稓J定學政全書》卷十九對“發(fā)落”有詳細的規(guī)定 。按規(guī)定，考試發(fā)榜以后，生員必須親自到場接受賞罰，此時，學政要對各等生員進行一番申斥、告誡或勸勉，這些話就稱為“發(fā)落語” ?！遁捾幷Z》就是這樣的“發(fā)落語”，是張之洞以學政的身份履行自己“發(fā)落”的職責，無論其形式上寓規(guī)勸于說教也好，客觀上對后人讀書治學具有啟發(fā)作用也好，都不能改變這一基本的出發(fā)點 。
同理，《書目答問》與《輶軒語》的性質(zhì)其實是一樣的，張之洞在“略例”中開宗明義：“此編為告語生童而設(shè)，非是著述 ?！惫饩w二年（1876）閏五月，張之洞在致王懿榮的信中談到《書目答問》的編撰意圖：
弟在此刊《書目》，以示生童，意在開擴見聞，一、指示門徑，二、分別良楛，三、其去取分類，及偶加記注，頗有深意，非僅止開一書單也 。更有深意，欲人知此所列各書精美，而重刻或訪刻之 。
關(guān)于張之洞欲勸勉士紳刊刻書籍的“深意”，有學者已指出過，此不贅述 。這里僅想指出一點，采訪遺書，以廣見聞，勸勉翻刻，以廣流傳，本身也是學政職責范圍內(nèi)的事情 。《欽定學政全書》卷三《采訪遺書》、卷四《頒發(fā)書籍》對學政訪書、刻書有明確的規(guī)定 。例如，乾隆六年（1741）上諭：“近世以來，著述日繁 。如元、明諸賢以及國朝儒學，研究六經(jīng)、闡明性理、潛心正學、醇粹無疵者，當不乏人 。雖業(yè)在名山，未登天府，著直省督、撫、學政留心采訪，不拘刊本、抄本，隨時進呈 ?！庇秩?，乾隆三十九年（1774）上諭：“應(yīng)于《提要》之外，另刊《簡明書目》一編，只載某書若干卷，注某朝某人撰，則篇目不煩，而檢查較易 。俾學者由《書目》而尋《提要》，由《提要》而得《全書》 。嘉與海內(nèi)之士考鏡源流，用彰我朝文治之盛 ?！庇纱丝芍稌看饐枴返木幾?，實際上是張之洞按照上諭的要求，貫徹和推進清朝的文治教化，它與今天研究編目方法和規(guī)律的目錄學在出發(fā)點上并不完全一致 。

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