天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也 。是故天下有事，無不自為形聲號矣 。形名已
立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣 。
公者明，至明者有功 。至正者靜，至靜者聖 。無私者智，至智者為天下稽 。稱以權(quán)衡
，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧驗(yàn) 。事如直木，多如倉粟 。斗石已具，尺寸已陳，則無所
逃其神 。故曰：度量已具，則治而制之矣 。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神 。死而復(fù)生，
以禍為福，孰知其極 。反索之無形，故知禍福之所從生 。應(yīng)化之道，平衡而止 。輕重不稱
，是謂失道 。
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度 。天地之恒常，四
時、晦明、生殺、柔剛 。萬民之恒事，男農(nóng)、女工 。貴之恒位，賢不肖不相放 。畜臣之恒
道，任能毋過其所長 。使民之恒度，去私而立公 。變恒過度，以奇相禦 。正奇有立，而名
形弗去 。凡事無小大，物自為舍 。逆順?biāo)郎?，物自為?。名形已定，物自為正 。
故唯執(zhí)道者能上明於天之反，而中達(dá)君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主 。故能
至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正 。
〈國次〉
國失其次，則社稷大匡 。奪而無予，國不遂亡 。不盡天極，衰者復(fù)昌 。誅禁不當(dāng)，反
受其殃 。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛其國，兼之而勿擅，是謂天功 。天地?zé)o私，四時不息 。天地
立，聖人故載 。過極失當(dāng)，天將降殃 。人強(qiáng)勝天，慎避勿當(dāng) 。天反勝人，因與俱行 。先屈
後伸，必盡天極，而毋擅天功 。
兼人之國，修其國郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女，是謂重逆以荒，
國危破亡 。
故唯聖人能盡天極，能用天當(dāng) 。天地之道，不過三功 。功成而不止，身危有殃 。
故聖人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，
以封賢者 。是謂天功 。功成不廢，後不逢殃 。
毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執(zhí)，毋黨別 。陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝
者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別者外內(nèi)相攻 。陽竊者疾，陰竊者飢；土敝者亡地，
人執(zhí)者失民，黨別者亂，此謂五逆 。五逆皆成，亂天之經(jīng)，逆地之綱，變故亂常，擅制更
爽，心欲是行，身危有殃 。是謂過極失當(dāng) 。
〈君正〉
一年從其俗，二年用其德，三年而民有得 。四年而發(fā)號令，五年而以刑正，六年而民
畏敬，七年而可以正 。一年從其俗，則知民則 。二年用其德，則民力 。三年無賦斂，則民
不倖 。六年民畏敬，則知刑罰 。七年而可以正，則勝強(qiáng)敵 。
俗者，順民心也 。德者，愛勉之也 。有得者，發(fā)禁弛關(guān)市之正也 。號令者，連為什伍
，選練賢不肖有別也 。以刑正者，罪殺不赦也 。畏敬者，民不犯刑罰也 ?？梢哉撸袼?br>節(jié)也 。
若號令發(fā)，必廄而上九，壹道同心，上下不□，民無它志，然後可以守戰(zhàn)矣 。號令發(fā)
必行，俗也 。男女勸勉，愛也 。動之靜之，民無不聽，時也 。受賞無德，受罪無怨，當(dāng)也
。貴賤有別，賢不肖衰也 。衣備不相逾，貴賤等也 。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣
食足而刑罰必也 。以有餘守，不可拔也；以不足攻，反自伐也 。
天有死生之時，國有死生之正 。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂
之武：文武并行，則天下從矣 。
人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節(jié) 。知
地宜，須時而樹，節(jié)民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗
而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固戰(zhàn)勝之道也 。
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