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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)熱鬧的時(shí)代，而身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，卻是一個(gè)很冷的人。因此，讀懂莊子的第二個(gè)關(guān)鍵詞，就是冷。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)鬧哄哄你方唱罷我登場(chǎng)、城頭變幻大王旗的時(shí)代。各國(guó)為了爭(zhēng)霸互相廝殺，有的稱霸了，有的滅亡了；士人們?yōu)榱俗约旱睦硐霒|奔西走，有的棲棲遑遑，有的無(wú)限風(fēng)光，總之，這個(gè)社會(huì)都陷入一種無(wú)可名狀的狂熱之中，社會(huì)在發(fā)燒，人心在發(fā)燒，這是一個(gè)極熱的時(shí)代。
而莊子就是那個(gè)熱浪滔天的時(shí)代中，孤獨(dú)的、冷眼旁觀的思想家，他習(xí)慣于冷笑一聲，然后躲在世界清冷的角落，進(jìn)行著自己的冷思考，做一個(gè)冷靜觀察冷到骨子里的思想者。

孔子的仁愛(ài)，孟子的仁政，墨子的兼愛(ài)，荀子的禮法兼治和韓非子的法術(shù)勢(shì)統(tǒng)一，都是為了救世，為了救己，雖然性格不同，但他們都熱情似火。他們是樂(lè)觀的，他們看到了人間世界的某些缺陷與弊端，但他們并不絕望，對(duì)這個(gè)世界仍抱有希望，他們相信自己的理論，他們想拯救這個(gè)世界。因此，儒墨法思想家們，是熱情的一派。
然而莊子卻一眼看透了這個(gè)世界的本質(zhì) 。從道的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，道產(chǎn)生一切、包含一切，又是一切萬(wàn)物的終極根據(jù)與終極動(dòng)力，因此，以道觀之萬(wàn)物齊一。這就是莊子的齊物論。如果把齊物論放到人生哲學(xué)上的話，自然可以推導(dǎo)出下面的結(jié)論，而正是這樣的人生哲學(xué)，讓莊子成為一個(gè)心腸極冷的哲學(xué)家。莊子的結(jié)論是：人世間所謂的鐘鳴鼎食、富貴利祿，人自我遭際之中的是非榮辱、功過(guò)得失，人們最關(guān)心的生存與死亡，在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，因此，孜孜以求無(wú)意義，執(zhí)著追逐無(wú)價(jià)值，德即狂喜失之痛苦不值得，人間無(wú)意義一切乃虛空。
唯一有意義的事，就是如何在俗世中覓得一塊精神的凈土，實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙，這種對(duì)生活和生命虛無(wú)的幻滅感，讓莊子渾身散發(fā)著寒冷。
莊子的冷，還表現(xiàn)在他的人生的悲劇情結(jié) 。莊子認(rèn)為人生是一出無(wú)處可逃的悲劇。天下大亂，人一不小心就會(huì)死于刑罰，這叫做“外刑”；同時(shí)，人心被欲望所糾纏為是非所束縛，人與人之間勾心斗角，心靈終日不得安寧，此之謂“內(nèi)刑” 。人的一生就處于“外刑”和“內(nèi)刑”交織的牢籠，終日處于“倒懸”的狀態(tài)，哪有什么快樂(lè)可言？唯一快樂(lè)的是方法是，忘卻一切，用無(wú)心無(wú)情的價(jià)值觀，無(wú)用之大用的方法論，通過(guò)“心齋”，讓心靈寧?kù)o，通過(guò)“坐忘”，忘懷一切，走向那無(wú)所待的逍遙之境。

與那些熱情高漲的儒家、野心勃勃的縱橫家，那些終日辯論滿口白沫的諸子百家思想家相比，莊子就是一個(gè)冷到骨子里的人。
但莊子絕非一個(gè)冷心腸的人，他只是思想冷、眼光冷語(yǔ)言而已。事實(shí)上，莊子的心腸極熱。清代學(xué)者胡文英說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨無(wú)端。雖知無(wú)用。而未能忘情，到底是熱腸掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿 ?！?br /> 莊子到底是個(gè)未能完全忘卻俗世之情的人。他的人生哲學(xué)，想拯救人逐漸被文明異化被欲望糾纏的人的心靈——人生來(lái)有追求自由的權(quán)力，然而我們逐漸失去了追求靈魂自由的動(dòng)力和能力，因此，莊子提出的無(wú)用、無(wú)心、無(wú)情的逍遙哲學(xué)，就是要于水火之中拯救我們?nèi)諠u沉淪的靈魂。
莊子也不是冷到?jīng)]有朋友。位高權(quán)重但博學(xué)多才善于辯論的惠施就是他的莫逆之交，雖然他們經(jīng)常辯的臉紅耳赤。但是當(dāng)惠施去世之后，莊子路過(guò)老朋友的墓，不禁感慨交加。他懷念起這個(gè)世界上，唯一能與他打成平手的朋友，他們是辯論上的敵人，精神上的好友 ?！肚f子》中記載了這樣一個(gè)悲傷但意味深長(zhǎng)的故事，這是莊子與惠施靈魂相通的故事。