河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”(取此則失彼，取彼剛失此 。一有彼此，即失夫全璧 。然天地陰陽(yáng)必全，本無(wú)彼此之失 。所以有失者，人自失耳 。)
北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(道必反而衍與其萬(wàn)物，以無(wú)貴賤故 。人則不然，徒欲衍與其所貴而窒息其所賤，不能合同于道，道固棄之)；無(wú)拘而志，與道大蹇(志不可拘，道必暢于天地，陰陽(yáng)乃和，始無(wú)蹇塞之虞) 。何少何多，是謂謝施(道者之見(jiàn)，固無(wú)少多之差，俱付代謝之流，以成施化之機(jī))；無(wú)一而行，與道參差(必不為世見(jiàn)所惑，越于死生貴賤大小多少之表，始入不二之門(mén)，與道偕行，乃謂之一) 。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德(王者無(wú)私事，猶海水之無(wú)端系，四海天下貴賤小大，一合相而已)；繇繇乎若祭之有社，其無(wú)私福(天德之所覆，無(wú)所不至，必廣大普洽，孰可以私之？)；泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域(有所畛域者，人心而已，以未能通于天道，亦卑邪而甚小矣) 。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼？是謂無(wú)方(萬(wàn)物眾矣，唯道可承之 。道不可名，亦不可常，故曰無(wú)方) 。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成(其成者不可恃，以道無(wú)終始之故) 。一虛一滿(mǎn)，不位乎其形(形將有壞，故不可常位之，而失于形之要) 。年不可舉，時(shí)不可止 。消息盈虛，終則有始(物必有終始，必慎其消息盈虛 。唯道，乃無(wú)有終始，而流行于萬(wàn)物) 。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也 。物之生也，若驟若馳 。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移(萬(wàn)物之理，大義之方，皆齊于道 。物生即道生，驟馳動(dòng)變，與時(shí)移易，即道之行施也) 。何為乎，何不為乎？夫固將自化 。(自化之道，出于天而徵于人，人力固無(wú)所施裁矣)”
河伯曰：“然則何貴于道邪？”(道泯于貴賤齊于小大，夫何以貴其道？)
北海若曰：“知道者必達(dá)于理(道之理也)，達(dá)于理者必明于權(quán)(無(wú)執(zhí)一端，因時(shí)而通其變化也)，明于權(quán)者不以物害己(順物之性，則物不害己) 。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(水火寒暑禽獸皆足以害己，然而不害者，以至德也) 。非謂其薄也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也(道者察其機(jī)，其識(shí)在先，故身不罹其害) 。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天(天在內(nèi)而為主，棄人而從天，故得其天) ?！烊酥?，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極(躑躅居伸，皆所以從乎天 。必反人而要于天，乃可語(yǔ)天人之極) ?！痹唬骸昂沃^天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人(自然謂之天，人則非天，故失于天) 。故曰：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名 。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真 ?！?天不可滅，必從乎命而行乎天，乃反其真，而無(wú)殉名之失)”
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心(以一憐多，以多憐無(wú)，性各有勝，似乎不相資取，然而一以貫之者，道也)
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無(wú)如矣 。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？“(此一足之趻踔，彼萬(wàn)足之蹣跚，固各稱(chēng)其性 。是以禽有翼，不憐獸四足 。禽弋于天，獸奔其林藪，各稱(chēng)其天矣 。)
蚿曰：“不然 。子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧,雜而下者不可勝數(shù)也 。今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然(彼以一足為天機(jī)，此以萬(wàn)足為天機(jī) 。足雖異，而天機(jī)一也) ?！?br />
蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無(wú)足，何也？(眾不及寡，有不如無(wú)，亦事之常)”
蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！(所用者天機(jī)，足其表耳 。)”
推薦閱讀
- 南華真人說(shuō)的是誰(shuí) 南華真人指的是誰(shuí)
- 莊子的生死觀簡(jiǎn)述 莊子對(duì)于生死的看法是
- 莊子二則原文及翻譯 莊子二則原文及翻譯簡(jiǎn)述
- 莊子的相忘江湖原文及翻譯 莊子的相忘江湖原文及翻譯是什么