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吾何以知其然哉。以此：
天下多忌諱，而民彌貧 ﹔
人多利器，國家滋昏 ﹔
人多伎巧，奇物滋起 ﹔
法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：
「我無為，而民自化 ﹔
我好靜，而民自正 ﹔
我無事，而民自富 ﹔
我無欲，而民自樸?！?br /> 老子: 「道德經(jīng)」 : 第五十八章
其政悶悶，其民淳淳 ﹔
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極。其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服 ﹔
早服謂之重積德 ﹔ 重積德則無不克 ﹔
無不克則莫知其極 ﹔ 莫知其極，可以有國 ﹔
有國之母，可以長久 ﹔
是謂深根固柢，長生久視之道。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神 ﹔
非其鬼不神，其神不傷人 ﹔
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十一章
大邦者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦 ﹔
小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，
小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。

老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難于其易，為大于其細 ﹔
天下難事，必作于易，
天下大事，必作于細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末 ﹔
九層之臺，起于累土 ﹔
千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子: 「道德經(jīng)」 : 第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊 ﹔
不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂「玄德」。
「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

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