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唐明皇與葉法善二人踱步上橋，雖然橋上行走穩(wěn)如平地，可經(jīng)過之處，身后的銀橋隨即消失。行約一里有余，只見一座四柱牌樓，上寫六個榜書金字“廣寒清虛之府” 。
庭前有一株粗壯的桂花樹，扶疏遮蔭，不知覆著多少里。樹下有無數(shù)白衣仙女，乘著白鸞偏偏起舞。見明皇走過，既不驚異，也不招接，而是自吹自舞。

葉天師從旁解釋：“這些仙女，名為‘素娥'，身上所穿白衣，叫做霓裳羽衣；所奏之曲，名喚《紫云曲》。”李隆基素知音律，將雙手按節(jié)，默記于心。待到曲終人散，葉天師駕起兩片祥云，攜唐明皇返回人間。
且說二人路過潞州（一作騰州）之時，法善對天子道：適才陛下習聽仙樂，何不在此試演一曲？唐明皇亦技癢，奈何玉笛遠在興慶宮寢殿之中，正所謂“巧婦難為無米之炊” 。葉天師洞悉其事，乃遣神人至長安大內(nèi)取之，不頃而至。天子持笛奏曲，宛如天籟。

翌日，唐明皇臨朝，高力士見皇上用手指“上下按其腹”，以為龍體抱恙，待退朝上前詢問。李隆基笑答：朕非有疾。昨夜與葉天師飛臨月宮，聆聽上清之樂，寥亮清越，杳杳在耳。適才忽憶起此事，深恐遺忘，故懷玉笛以手指上下默記。
到后來，玄宗命樂府將《紫云曲》易名《霓裳羽衣曲》，傳與楊貴妃，成為“唐家希有之音” 。宋人葛秋崖曾有詩云：“秦漢求仙事已非，等間卻遇月中妃。如何不覓長生藥，只記霓裳一曲歸 ?！?br /> “唐明皇”稱謂的由來？唐王游月固然流傳千古，但終唐之世，并無“唐明皇”的稱謂。李隆基系睿宗的三皇子，人稱“三郎”，尊號“開元圣文神武皇帝”，廟號“玄宗”，謚號則是“至道大圣大明孝皇帝”，凡此種種均無“明皇”之稱。
后人將“玄宗”改為“明皇”，與另一位篤信道教的皇帝有關。
北宋時期，是道家發(fā)展的另一個高峰，第三代天子宋真宗對道教之崇信，絲毫不遜于唐玄宗。大中祥符五年（1012年），真宗自述神人托夢，告知其先祖為秦代的趙玄朗，即大家熟悉的財神趙公明，尊之為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號“宋圣祖” 。如此一來，為了避諱“玄”字，李隆基被改稱“唐元宗”或“唐明皇”，兩說并行。譬如，《開天傳信記》中的“玄宗”均被易作“元宗” 。但是，由于五代十國時期，南唐中主李璟的廟號亦為“唐元宗”，極易引發(fā)歧義，故“唐明皇”的使用率更高一些。
葉法善在玄宗朝的特殊地位當然，無論李隆基是“玄宗”抑或“明皇”，他能暢游廣寒，全賴葉法善之力；同時，在其問鼎大寶的過程中，也離不開葉天師從旁襄助。
葉法善，表字道元，又字太素，號羅浮真人，生于括州括蒼縣（今浙江省麗水市松陽縣）。按《舊唐書》的說法：其曾祖以降三代為道士，“皆有攝養(yǎng)占卜之法”，成長在一個道教世家。葉天師自幼習得家傳秘法，年方十三歲，便踏遍四方，立志“讀天下之書，備方外之術” 。游歷之余，法善亦求訪名師，精通符箓咒語、陰陽占卜，誅斬魑魅、治病救人，海內(nèi)咸聞。