安史之亂爆發(fā)后，太子李亨在靈武繼位，遙尊李隆基為太上皇，于乾元元年（758年）仿效其父，也將自己的誕辰九月三日設(shè)為“天平地成節(jié)（簡(jiǎn)稱地成節(jié)）” 。兩節(jié)并存實(shí)屬重復(fù)，故在“天長(zhǎng)節(jié)”、“地成節(jié)”之間選定八月十五，放假慶祝 。
中秋節(jié)得以普及，除了朝廷設(shè)立節(jié)日大肆倡導(dǎo)之外，也同道教信仰密不可分 。隋唐時(shí)期，南方各地的百姓普遍對(duì)“道教四大天師”之一的許遜尊崇有加 。每逢許天師飛天之期（八月十五日），前往江西鐘陵西山游帷觀（今南昌市下轄）作禮焚香者，多達(dá)數(shù)萬之眾 。
在晚唐文學(xué)家裴鍘所著《傳奇》之中，記述了彼時(shí)盛況：來自吳、越、楚、蜀的百姓，不遠(yuǎn)千里而攜契名香、珍果、 繪繡、金錢前來，“設(shè)齋醮，求福佑”，“車馬喧闐，士女櫛比，數(shù)十里若阛阓（街市）” 。正是在民間道教信仰與官方倡導(dǎo)的共同作用下，八月十五歡度中秋的習(xí)俗，才沒有因王朝更迭衰落下去，而葉法善天師攜唐王暢游廣寒的傳說，亦被后世津津樂道 。
故事演變過程“唐王游月”之事，南宋張道統(tǒng)所撰《唐葉真人傳》及其他道教文獻(xiàn)中均有記載，其雛形來源于唐代鄭處誨所撰《明皇雜錄》，書中有“元宗夢(mèng)仙人授紫云曲”之事 。
【有哪些與源乾曜相關(guān)的軼事典故 有哪些與源乾曜相關(guān)的軼事典故的成語】中唐以來，唐玄宗登臨廣寒宮之事，被廣泛收入各類文獻(xiàn)之中 。后世編撰者又陸續(xù)增添了許多內(nèi)容，讓文本愈加豐滿 。譬如，在白居易的《白氏六帖》中，除了主人公李隆基之外，還增加了葉法善天師出場(chǎng)，引領(lǐng)唐明皇奔月，使傳說在邏輯上更加合理 。
再如，鄭處誨的滎陽同鄉(xiāng)——鄭綮撰有《開天傳信記》，搜求遺逸，增加了“默記霓裳曲”的橋段：為李白脫靴的大宦官高力士粉墨登場(chǎng)，窺見玄宗在金鑾殿上頻頻按動(dòng)腹部，誤以為皇帝腹內(nèi)不適，湊上前去噓寒問暖，被告知是在默記月宮仙樂；雖尷尬不已，卻給傳說平添了幾分喜劇色彩 。正是在歷代作者的共同努力之下，“唐王游月”的細(xì)節(jié)變得愈發(fā)詳實(shí)，并與道教天師產(chǎn)生了密切聯(lián)系 。
“唐明皇游月宮”的故事自中唐便廣為流傳，經(jīng)久不衰：一方面，反映出在官方倡導(dǎo)、道教信仰的綜合作用下，中秋賞月已經(jīng)成為百姓生活的重要組成部分，因此相關(guān)題材的故事、傳說備受青睞；另一方面，說明包括葉法善在內(nèi)的諸多道教尊師，在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，關(guān)愛百姓福祉方面發(fā)揮了積極的作用，其匡國(guó)扶主、澤被蒼生的形象深入人心，才令“唐王游月”被廣為傳頌 。
唐明皇游月宮為了更好地將這則故事展現(xiàn)給大家，筆者歸納、整理了《明皇雜錄》、《白氏六帖》等相關(guān)文本，參考明崇禎尚友堂本的《拍案驚奇》，謹(jǐn)將此事概述如下 。
時(shí)值開元初年，八月中秋，桂花浮玉，月色如銀 。
唐明皇在宮中賞月，笙歌進(jìn)酒，憑欄仰望，旦見霜華遍地，萬里一碧，便暗自踹度：既然月光普照萬方，光燦皎潔，那么月亮之上必定是蘭宮桂殿，觀闕嵯峨，蔚然壯觀 。民間常說：嫦娥當(dāng)年盜取靈藥，奔月去往廣寒宮中 。朕亦心馳神往，卻如何得上去呢？
為了得償所愿，唐明皇即刻派人請(qǐng)葉法善來至御前，詢問尊師可否攜朕前往月宮一游？葉天師胸有成竹地回稟：“這有何難？請(qǐng)御駕啟行 ?！闭f罷，手中板笏一擲，現(xiàn)出一座銀橋，宛如雪鏈一般直通月宮仙境 。
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