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?WilliamsInstitute-UCLA利維坦按：區(qū)別對(duì)待是否合理，只在于評(píng)判體系是否成立。合理的區(qū)別對(duì)待叫因人制宜，反之則被斥為歧視。但是這樣一個(gè)評(píng)判體系又該由誰(shuí)來(lái)建立？怎么建立？是首

? Williams Institute - UCLA
利維坦按：
區(qū)別對(duì)待是否合理，只在于評(píng)判體系是否成立。合理的區(qū)別對(duì)待叫因人制宜，反之則被斥為歧視。但是這樣一個(gè)評(píng)判體系又該由誰(shuí)來(lái)建立？怎么建立？是首要考慮集體利益的最大化嗎？還是首要考慮個(gè)體的基本需求？這個(gè)問(wèn)題的答案勢(shì)必不會(huì)足夠簡(jiǎn)單。而且，當(dāng)許許多多的個(gè)體被歸為一個(gè)群體，這就成了不得不直面的問(wèn)題。
本文所討論的主題“discrimination”，更容易被直接翻譯為中文的“歧視”一詞，但這樣的譯法難免夾帶了主觀價(jià)值評(píng)價(jià)
（盡管在許多語(yǔ)境中不會(huì)是個(gè)問(wèn)題，比如在討論性別歧視的時(shí)候）
，因此在本文的多處我們會(huì)以“差別心”一詞來(lái)取代，以著重于該詞“區(qū)別化對(duì)待”的含義。

差別心（discrimination）是什么？人們?cè)谧龅赖逻x擇時(shí)，也許會(huì)納入某些不該納入的考量。在差別心/歧視問(wèn)題上，我們下意識(shí)會(huì)聯(lián)想到種族或性取向，畢竟沒(méi)有人應(yīng)該因?yàn)樗麄兪呛谌嘶蛲詰俣唤沟玫侥承〇|西。在某些情況下，年齡甚至也可以是影響道德決策的因素。比如孩子不被認(rèn)為具備做出理性選擇的能力，因而不能擁有民主的投票權(quán) 。
那么，我們?nèi)绾螞Q定什么是公平的差異化對(duì)待，什么是歧視呢？鑒定二者的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？
個(gè)體說(shuō)
一些哲學(xué)家說(shuō)，歧視意味著對(duì)個(gè)體的不尊重 ?！皞€(gè)體性”是約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）的理論核心，因此“個(gè)體說(shuō)”在很大程度上是借鑒了密爾的觀點(diǎn) 。
“自我創(chuàng)造”是密爾派系功利主義的核心，只有理解了它才能明白個(gè)性之于歧視問(wèn)題的關(guān)系。對(duì)于杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）這位初代功利主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，不論是人類(lèi)與否，每一個(gè)存在體都有著相同的價(jià)值。這樣的出發(fā)點(diǎn)避開(kāi)了“道德利己主義”的陷阱：因?yàn)槲覀兺瑯又匾晕也荒馨盐业睦嬷糜谀愕睦嬷?。

功利主義、自由主義哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾（1806-1873）。? Literary Hub
但這種對(duì)善的定義導(dǎo)致的實(shí)際結(jié)果是——我們總是被要求幫助別人。遲早我們會(huì)感到被支配的倦怠，畢竟總有人過(guò)得比我更糟糕更需要幫助。
幾個(gè)世紀(jì)以前，由于當(dāng)時(shí)出游的花銷(xiāo)昂貴與不便，人們幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)去涉足那些遠(yuǎn)方的人的生活。而現(xiàn)在，我們可以直接影響他們，在如何幫助別人上也有很多選擇。在道義上我們有義務(wù)幫助他人，但這么做的同時(shí)意味著放棄了個(gè)人的發(fā)展。
如果一個(gè)人每晚有三個(gè)小時(shí)的閑暇，那么為了將善最大化，他/她在道德上就有義務(wù)花這些時(shí)間去幫助那些需要幫助的人。然而，那似乎阻礙了這些人發(fā)展自己的生活目標(biāo)和愛(ài)好。
我可能喜歡聽(tīng)爵士樂(lè)，并認(rèn)為它陶冶著我的人格。當(dāng)我選擇在一個(gè)流浪漢收容所做志愿者，就沒(méi)有時(shí)間去聽(tīng)爵士樂(lè)了。畢竟，我們已經(jīng)假設(shè)我滿(mǎn)足了生存需求，這里討論的都是閑暇時(shí)光。功利主義聲稱(chēng)我們應(yīng)該將善最大化，所以它是在要求我們?nèi)椭骼藵h而不是追求自己的興趣愛(ài)好。
但這并不是說(shuō)，我應(yīng)該為別人犧牲我的個(gè)人發(fā)展。在功利主義中，人人平等。流浪漢的剛需比我的愛(ài)好更重要。我們應(yīng)該最大化幸福，所以我們需要優(yōu)先考慮他人的需求，次而考慮自己的欲望。