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密爾看到了解決這個問題的方法：他認為個性類似于音樂、美德，是個體成長的組成部分。但在進一步闡明個體成長的確切細節(jié)時，他則強調了“人類經(jīng)驗” 。
在這個意義上，密爾的個人主義有著一種深刻的人類中心意味，即人類的快樂高于動物的快樂。個性，指代一種知而后行的能力。密爾認為這是一種非人類動物不具備的能力。

? Smithsonian Magazine
有些人聲稱動物也可以被定義為個體。比如道德哲學家湯姆·里根（Tom Regan）曾說，如果從傳記式的角度出發(fā)，動物確實是“生命的主體”，即它們不僅僅是活著，也在體驗著生命。換言之，動物也需要去“成為”動物。
大多數(shù)動物擁有一種與樹這樣的植物截然不同的生活方式。動物經(jīng)歷一些事情，其中那些滿足了他們需求的事情對他們意義非凡。傳記式的生活可以在質量上千差萬別。畢竟生活的主體不只是像樹一樣只有需求，它還有索求和欲望。
有些事情對樹來說可能客觀上很重要，比如它需要陽光和水。但這些事情對樹本身并不重要，它沒有主觀的生活。動物和我們的需求有所不同，但它們也同樣有欲望。這些需求構成了權利的基礎，而權利又構成了一種道德準則。就像人類一樣，動物有生存的權利或擁有自由的權利（禁止工廠化養(yǎng)殖）。

? Campaign US
里根的觀點不令人滿意。既然我們有重新定義道德規(guī)范范圍的能力，為什么還要半路把動物加入我們的定義里呢？后者的情況下，我們很可能會把動物看作是我們自身的附加品 ?？纯碬ASPI（全稱為Women Against State Pension Inequality，是一個2015年成立的英國組織，旨在抗議國家養(yǎng)老基金在體制設立上的性別不公問題，譯者注）婦女就知道這種方法的問題了。
這些女性聲稱英國政府操縱了女性的養(yǎng)老金，其在性別上的待遇不公構成了歧視。她們提出了一些問題所在，比如女性辭掉工作撫養(yǎng)孩子的養(yǎng)老金總額要遠低于男性。該組織主要目標是讓人們注意到國家領取養(yǎng)老金年齡（SPA）的改變對女性造成的不公影響。
這一制度的運作起初主要為了滿足男性的需求。它雖已經(jīng)過調整以適應女性需要，但仍接連讓人失望，這是因為當新問題出現(xiàn)時，它并不是以兩性為中心來做出的調整。所以，重新建立一個適用于所有人的新系統(tǒng)上比中途改革要簡單得多了。
坦白來講，一些哲學家把動物納入他們的人類中心理論的方式非?；闹?。比如在動物道德問題上，康德就有著臭名昭著的貶斥態(tài)度 ?？档孪祩惱韺W根基于“理性”，換言之，人之所以有價值，是因為他們是理性的。動物只是實驗的飼料而已。對康德來說，對動物刻薄的人之所以不道德，也是因為這些人大概率對人類也刻薄。
克里斯汀·科斯加德（Christine Korsgaard）提出動物擁有一定程度的“最小理性”，希望以此將它們納入康德倫理學。
她注意到獵物會意識到捕食者是在其他物體之間移動的生物，所以在避開捕食者視野范圍時表現(xiàn)出了一定程度的空間意識（某種初級的自我意識）。作為一位現(xiàn)代的康德主義者，科斯加德不想像康德那樣把非人類的動物貶到道德低下的位置。畢竟對于康德來說，動物只是構成人類實踐的道具罷了。