有些人認(rèn)為只有人類具有理性，所以只有人類才有權(quán)利 。但有些動物也擁有自主意識，比如黑猩猩 。更何況，其實(shí)也只有部分人算得上理性 。人類幼崽的理性也并未發(fā)育完全，那他們應(yīng)該只被給予部分的道德權(quán)利嗎？胎兒則只有擁有理性的可能性，畢竟它不太可能在子宮里形成道德準(zhǔn)則 。還有那些長期處于植物人狀態(tài)的人呢？他們不再值得被納入道德考量了嗎？
? Tenor
喬爾·費(fèi)因伯格（Joel Feinberg）在墮胎辯論上提出了一個非常有影響力的論點(diǎn) 。對他來說，擁有一項(xiàng)權(quán)利的可能性并不直接意味著獲得了該權(quán)利 。所有18歲以上且未被監(jiān)禁的英國居民都有可能成為首相 。但首相只能有一個人 。
我可能有成為母親的潛力，母親也可能有產(chǎn)假的權(quán)利 。但我不能在沒有孩子的情況下就任意在公司要求產(chǎn)假 。
我們所談?wù)摰倪@些角度，都在試圖借鑒“權(quán)利”、以理性為中心的“個性”這些人類向的概念 。我們這里研究的理論都基于非人類動物或有或無的某些能力，而不是它們真正做了什么 。
充分性和必要性
不尊重某些人的個性或否認(rèn)他們的權(quán)利，是構(gòu)成差別心（歧視）的充分不必要條件 。
舉個例子 。試想，一個性別歧視的法律制定者聲稱女性應(yīng)該待在家里 。他想禁止女性進(jìn)入“公共空間”，一種既不尊重女性個性又侵犯了自由權(quán)的行為 。然而，這只滿足了歧視的充分不必要前提 。
語境的相關(guān)性
這些關(guān)于歧視的歷史描述只觸及了問題的表面，未能解釋為什么當(dāng)下的一些事件是錯誤的 。同樣，馬戲團(tuán)動物表演的不道德不僅僅是因?yàn)樗`背自然，問題遠(yuǎn)非如此 。
自然主義的謬論
當(dāng)代人的生活明顯不同于我們祖先的生活 。但這意味著都市生活在道德上是錯誤的嗎？表演馬戲戲法的熊從大自然被帶到人工環(huán)境中，但人類也同樣經(jīng)歷了環(huán)境遷徙 。我們原先打獵采果，后來開始了農(nóng)耕，但現(xiàn)在卻生活在一個機(jī)械化的社會里 。
我們把熊從它的自然環(huán)境中帶出來了，但這并不一定是錯的 。畢竟像野火或自然災(zāi)害發(fā)生，環(huán)境變得有害或危險時，許多動物都會被帶離它們的環(huán)境 。
同樣，給動物穿衣服也不是根本性上的錯誤——有些寵物可能確實(shí)需要特定的衣服 。犬類抗焦慮襯衫可以通過緊抱住狗來幫助它們鎮(zhèn)靜地度過篝火之夜等緊張情況 。如果飛機(jī)失事落入海洋，給狗穿上救生衣也是正確的 。
具體情況決定了給動物穿衣的道德性 。在這些案例上，也體現(xiàn)了道德取決于語境的這一特點(diǎn) 。正如我們所看到的，剝奪權(quán)利可能并不構(gòu)成歧視，比如犯了滔天罪行被剝奪自由權(quán)的婦女是受到公平差異化對待的 。判斷是歧視性差異化還是公平差異化還是要取決于具體語境 。
《波士頓環(huán)球報》
一個典型例子是發(fā)生在波士頓地區(qū)，一起眾牧師性侵兒童和年輕人的丑聞 ?！恫ㄊ款D環(huán)球報》（Boston Globe）將看似孤立的性虐待案件，與該地區(qū)神父們迅速轉(zhuǎn)移到其他教區(qū)以逃避司法審判的“神秘失蹤”聯(lián)系在一起 。
像其他公民一樣，天主教牧師當(dāng)然也享有保留隱私和平靜度日的權(quán)利 。然而，阻止犯罪優(yōu)先于保護(hù)隱私權(quán) 。我們可以看到，雖然確實(shí)存在權(quán)利的等級，但這些權(quán)利在等級中是流動且取決于語境的 。
由于他們罪行的本質(zhì)和對職權(quán)的濫用，波士頓神父失去了擁有私生活的權(quán)利 。但如果僅因?yàn)槟翈熥晕艺J(rèn)同是男性或天主教徒就剝奪他們的隱私權(quán)，那就又將會把注意力集中在與當(dāng)前問題無關(guān)的特征上了 。
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