由此可見 ， 《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者 ， 更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師 ， 只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的 ， 某一方面比我好 ， 在這一方面他就是我的師 。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了 ， 平等化了 ， 把師法或家法的保守的壁壘打破了 。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的 。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想 。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下 ， 城市繁榮、商業(yè)經濟發(fā)展的反映 。
因此 ， 可以想象 ， 這篇《師說》的流布 ， 鼓舞和吸引了更多的青年后學 ， 也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對 。實際上 ， 韓愈也確乎因此官更難作 ， 不斷地遭到當權者的排擠 。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師 ， 有 ， 輒嘩笑之 ， 以為狂人 。獨韓愈奮不顧流俗 ， 犯笑侮 ， 收召后學 ， 作《師說》 ， 因抗顏而為師 。世果群怪聚罵 ， 指目牽引 ， 而增與為言辭 。愈以是得狂名 。居長安 ， 炊不暇熟 ， 又挈挈而東 ， 如是者數(shù)矣 ?！必懺拍辏?03） ， 韓愈在監(jiān)察御史的職位 ， 第一次被當權的官僚集團趕出了長安 ， 貶到陽山（今廣東陽山） ， 就是在作《師說》一年后 。他這次被貶 ， 原因可能很復雜 ， 但照柳宗元所說 ， 這篇《師說》至少是重要的原因之一 ， 因為他由此“狂名”更大 ， 為更多的頑固派所疾惡 ， 更容易遭到莫名的排擠 。然而韓愈在獎勵后學這一點上 ， 態(tài)度始終不變 ， 只是到了元和以后 ， 聲勢沒有在貞元末年那么大就是了 。到了宋代 ， 有人為韓愈辯解 ， 說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”） ， 這是說 ， 由于學者歸附 ， 韓愈是不得已而“作之師”的 。又有人以為韓愈“作《師說》 ， 蓋以師道自任” ， 但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事 ， 則世俗訓導之師 ， 口耳之學耳”（俞文豹《吹劍三錄》） ， 這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了 。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的 。因此 ， 它在當時的重大意義也就不難理解了 。
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