第三段：作者舉了大量的歷史事實(shí)來說明：“堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋 。舜佐堯退四兇小人之朋，而進(jìn)元，愷君子之朋，堯之天下大治 ?！薄肮补ぃO兜等四人”，都是古史傳說中兇狠邪惡之徒，“君子八元，八愷”之“元”，是指善良的人，“愷”是指忠誠的人 。傳說高辛氏有八個(gè)有才德的后裔，叫做“八愷” 。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋黨，而進(jìn)用元、愷君子之朋黨，因而堯的天下得到大治 。
至于舜之時(shí)，文章寫道：“及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治 ?！薄凹八醋詾樘熳印?，說等到舜自己做了天子 。皋、夔，稷、契等賢臣一起在朝中做官 。“更相稱美，更相推讓”的“更相”，是相互的意思，“更”，讀第一聲 ?！胺Q美”，是稱頌人家的美德和好處，“推讓”是謙虛禮讓 。這樣，他們團(tuán)結(jié)一心，舜對他們都加以任用，天下也獲得大治 。等等 。
第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝，能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國 。”“夫前世之主”的夫是發(fā)語詞，沒有實(shí)義 ?！澳缂q”的“莫”是代詞，為無指代詞，代人，當(dāng)“沒有人”講，代物，當(dāng)“沒有什么”講 。這幾句說，前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒有人像漢獻(xiàn)帝那樣；能殺戮品行高潔、負(fù)有時(shí)望者的朋黨，沒有什么時(shí)候像唐昭宗統(tǒng)治時(shí)那樣 。這些國君都把他們的國家搞亂了，滅亡了 ?！案喾Q美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之 。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也 。周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也 ?！边@是說：“互相稱美推讓而不自生疑心，沒有人像舜的二十二個(gè)臣子，舜也不懷疑他們而都加以任用 。然而后世的人不責(zé)備舜被二十二人的朋黨所欺蒙，反而稱頌舜為聰明的圣人，是因?yàn)樗鼙鎰e君子和小人啊 ?！边@幾句里，“誚”是責(zé)備的意思，“以能辨”的“以”是因?yàn)榈囊馑??！爸芪渲?，舉其國之臣三千人共為一朋”，“舉”是全，“其”是代詞他，即周武王，這句說他全國所有的三千人臣民，全部結(jié)成一個(gè)大朋黨 。“自古為朋之多且大莫如周”，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣，這句說，自古以來，結(jié)成朋黨人數(shù)多而且范圍大沒有哪個(gè)朝代象周朝那樣的 ?！叭恢苡么艘耘d者，善人雖多而不厭也 ?！薄坝么艘耘d”的“用此”，就是因此 。“善人雖多而不厭”說好人雖多而不滿足，也就是再多也不嫌多 。“厭”是滿足 。
文章末尾，作者又強(qiáng)調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣 。”“跡”是歷史事跡，“鑒”是借鑒 。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒 。很明顯地請求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國家興盛起來 。
文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來說明君子之朋有利于國，小人之朋有害于國，希望人君進(jìn)君子之真朋，去小人之偽朋 。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在，指出借口反對朋黨的人就結(jié)為朋黨，說明朋黨有本質(zhì)的不同 。這就爭取了主動，使作者立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強(qiáng)大的批判力量，而排偶句式的穿插運(yùn)用，又增加了文章議論的氣勢 。
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