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1062年，即宋仁宗嘉佑七年，昭覺鼓樓的鐘聲響起，延美禪師示寂，“世壽九十八，僧臘五十六。荼毗時(shí)，舍利如雨 ?！边@時(shí)候，他留下的昭覺寺，規(guī)模宏大，堪稱成都地區(qū)最為著名和壯觀的寺院，不但建有了大雄殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、宿堂、大悲堂、輪藏閣等殿堂，而且寺院經(jīng)濟(jì)也不容小覷，“供食之豐潔，法席之華煥，時(shí)一大會(huì)，朝飯千僧，累茵敷座，如升虛邑，未有一物，爰假外求”，至此，昭覺寺復(fù)興為氣象恢弘的一大廟宇。

▌ 明代馮任修、張世雍等纂《新修成都府志》載“府治三衢九陌宮室圖”，是現(xiàn)存最早的成都地圖，正上方北門大安門附近可見“昭角（覺）寺” 。明天啟元年（1621）刊本，美國國會(huì)圖書館藏

▌ 北宋（傳）李公麟《蜀川圖卷》（美國弗利爾美術(shù)館藏）成都部分可見今成華區(qū)境內(nèi)的“昭覺寺”“升仙橋”
在延美圓寂后的二十余年，昭覺經(jīng)歷師范禪師、符禪師兩任住持，宋神宗元豐（1078-1085）末年，鑒于昭覺寺的聲譽(yù)日隆，也具有了相當(dāng)大的規(guī)模，成都知府呂大防遂奏請(qǐng)朝廷，提出將該寺從一般的子孫廟改為“十方叢林” 。從此，昭覺寺“便從專宗禪宗的一般寺院中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)了體制上的升格，開堂廣納四海的僧侶，容各宗各派和合共住，并對(duì)住寺僧人實(shí)行一律平等，形成了佛教寺院中的‘大千世界’ 。住持人選也由世襲制改為選賢制……家風(fēng)建設(shè)也由此而得到促進(jìn)” 。
在“十方叢林”的這塊金字招牌下，接替延美的，是正好跟著師父真覺惟勝回到四川不久的純白紹覺(1037-1096) 。昭覺寺獲準(zhǔn)改為“十方叢林”后，或許知府呂大防本意，是想請(qǐng)當(dāng)時(shí)剛從黃檗山歸蜀的惟勝真覺，出任首任方丈。但當(dāng)時(shí)的惟勝，因“太學(xué)獄”而受到牽連，此次是奉旨被放歸四川，故此，對(duì)于呂大防的出山請(qǐng)求，唯有避之不及。不過，他順勢(shì)舉薦了其嗣法弟子，“有旨放歸蜀，門人星散，獨(dú)師負(fù)巾缽以從”的高徒，純白紹覺。
仿佛是從延美手中，純白接過了“十方叢林”的接力棒，果然，他不負(fù)眾望，領(lǐng)住昭覺寺后，即依照南方禪宗制度進(jìn)行了改革，“開法，遵南方規(guī)范，一洗律居之弊” 。這是四川禪宗史上一件大事，標(biāo)志著南方禪宗的組織制度進(jìn)入四川寺廟，改變了以前寺廟的性質(zhì)，彰顯了禪宗的獨(dú)立品格與風(fēng)貌，讓川內(nèi)僧俗見識(shí)了不同于以往的禪宗風(fēng)格與手段。
明僧居頂《續(xù)傳燈錄》記載“成都府昭覺純白禪師”：“師示疾，以頌付小師宗顯曰：‘風(fēng)高月冷，水遠(yuǎn)天長。出門無影，四面八方 ?！欢??！绷肆税酌?，勾勒出一個(gè)逝者和大德的肖像。

▌ ”昭覺八景“之”經(jīng)樓積翠“插畫，見光緒《重修昭覺寺志》，光緒二十二年（1896）刊刻本
“看腳下”的圓悟克勤

三佛在五祖時(shí)，嘗于一亭上夜話，歸方丈，燈已滅。五祖乃于暗中曰：各人下轉(zhuǎn)語。佛鑒對(duì)曰：彩鳳舞丹霄。佛眼曰：鐵蛇橫古路。佛果云：看腳下。五祖云：滅吾宗者，乃克勤爾。
這個(gè)由徒弟大慧宗杲（1089-1163）講述的關(guān)于師父圓悟克勤的故事，見于《宗門武庫》和《五家正宗贊》。一天晚上，被后世稱為“三佛”的克勤、慧勤、清遠(yuǎn)三位弟子，陪同師父五祖法演在山亭上說話。后來，到了該回去的時(shí)候，燈油燒完了。隨時(shí)不忘了考察他們的師父在黑暗中說：“你們?nèi)烁髯跃痛饲樾握f一轉(zhuǎn)語，讓我看看你們的理解如何？”慧勤說：“現(xiàn)在好比五彩的鳳凰，在青天上翱翔。”清遠(yuǎn)說：“這時(shí)好像一條鐵石般的巨蟒，橫在古道之上 ?！笨饲谡f：“看腳下就是了 ?！焙诎抵校晃唤锌饲诘那嗄?，眼睛炯炯閃亮。一個(gè)縹緲于云端，一個(gè)拘泥于古道，一個(gè)回到當(dāng)下自身的腳下。在他一步一步遠(yuǎn)行中，地上的螢火蟲，天上的星星，都一一為之消隱，而有誰在為他提著一盞燈籠，是他自己。師父五祖法演聽了，激動(dòng)地說：“能夠光大我們禪宗法門的人，是克勤啊 ?！?/p>