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崇寧年間，因?yàn)槟赣H的召喚，剛過(guò)不惑之年的克勤，第一次回到了四川成都，“崇寧中還里省親，四眾迓拜。成都帥翰林郭公知章請(qǐng)開(kāi)法六祖，更昭覺(jué) ?！彼位兆谶€專(zhuān)敕其開(kāi)堂。值得一提的是，克勤也曾是惟勝真覺(jué)的徒弟，和純白可謂師兄弟。

▌ 清釋中恂、羅用霖編《重修昭覺(jué)寺志》載“昭覺(jué)全圖”，光緒二十二年（1896）刊刻本
從純白時(shí)代起，昭覺(jué)寺就步入了國(guó)家寺廟“十方叢林”，但在克勤第一次住持昭覺(jué)寺之前時(shí)，即昭覺(jué)在純白圓寂之后，曾經(jīng)短時(shí)間被后任者更名六祖寺。克勤住持昭覺(jué)，似乎做的第一件事，就是重新把名字改了回來(lái) 。作為十方叢林的昭覺(jué)寺，在宋徽宗親自敕住持克勤開(kāi)堂且兩次住持，并因其“度弟子五百人，嗣法得眼領(lǐng)袖諸方者百余人，方據(jù)大叢林，領(lǐng)眾說(shuō)法，為后學(xué)標(biāo)表，可謂盛矣”，確定了其在禪宗臨濟(jì)宗中的顯赫地位。
克勤第一次住持昭覺(jué)寺，于“政和間謝事，復(fù)出峽南游”，明僧明河撰《補(bǔ)續(xù)高僧傳》則說(shuō)其，“更昭覺(jué)凡八年。”大約八年后，克勤再一次出川南游，并留居湖南澧州夾山靈泉院。在這里，他完成了禪宗史上著名的與慧能的《壇經(jīng)》匹敵的“宗門(mén)第一書(shū)”《碧巖錄》。
《碧巖錄》是克勤依據(jù)川籍的另一位高僧、禪宗青原下九世云門(mén)宗雪竇重顯（980-1052）的《頌古百則》加以評(píng)唱，又經(jīng)過(guò)其隨聽(tīng)弟子記錄整理，在其生前就已結(jié)集出版 ?！侗處r錄》是自崇寧（1102-1106）年間克勤住持成都昭覺(jué)寺時(shí)至政和年間（1111-1117）住持夾山靈泉院及湘西道林寺的十?dāng)?shù)年中，為門(mén)人所開(kāi)示的《頌古百則》的講義。至于“碧巖錄”的書(shū)名，因其所居夾山靈泉院由唐代善會(huì)禪師（805-881）所創(chuàng)，《景德傳燈錄》卷一五載《澧州夾山善會(huì)禪師》有言：“問(wèn)：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂里，鳥(niǎo)銜花落碧巖前 ?！眾A山因此別名“碧巖”，書(shū)名亦當(dāng)源于此。
今人一直有圓悟克勤遺有一件“茶禪一味”墨寶于日本大德寺之說(shuō)，并與一休和尚有關(guān) 。然而據(jù)陳香白考證，其實(shí)這種說(shuō)法完全是空穴來(lái)風(fēng)，以訛傳訛。“我去大德寺。……我坐火車(chē)干線非?？斓氐搅四莾海ㄟ^(guò)翻譯問(wèn)當(dāng)?shù)氐淖〕?，是不是有高僧?xiě)過(guò)‘茶禪一味’、能不能讓我觀賞一下？他懵了，說(shuō)我在這里當(dāng)住持，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這件事，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)‘茶禪一味’的書(shū)法 ?！?br />

▌ 1124年（宣和六年），圓悟克勤給徒弟虎丘紹隆寫(xiě)了一份信，即著名的圓悟印可狀，今存日本

▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀板，但到了元大德四年（1300），嵎中張煒就著手對(duì)《碧巖錄》予以重新雕板，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國(guó)立圖書(shū)館和東京圖書(shū)館分別收藏的《佛果圓悟禪師碧巖錄》覆元本的兩個(gè)版本，分別為妙心禪寺刊本和瑞龍禪寺刊本圓悟克勤的確講了一些關(guān)于茶的句子，如《碧巖錄》卷第三講到的公案“趙州‘吃茶去’”，卷第八說(shuō)到的“但隨時(shí)自在，遇茶吃茶，遇飯吃飯”，《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》有“脫卻情塵意想，放教身心，空勞勞地于一切時(shí)遇茶吃茶、遇飯吃飯”，“遇飯吃飯，不知是飯；遇茶吃茶，不知是茶”，“遇飯吃飯，遇茶吃茶，終日只守閑閑地，蓋他胸中無(wú)許多波吒計(jì)校。所以道，心若無(wú)事，萬(wàn)法一如，無(wú)得無(wú)失，終日只履踐此一片田地。凡有來(lái)問(wèn)，只將此事截?cái)?。所以道，見(jiàn)須實(shí)見(jiàn)，悟須實(shí)悟” 。