在青銅文化開始走向衰落的戰(zhàn)國時期，燕下都故城內(nèi)燕侯墓葬的隨葬品，已被大批精致的仿銅陶禮器所取代 。最能代表陶文化裝飾藝術(shù)和審美情趣的是刻畫在陶器上的各種紋樣 。有水鳥追逐魚群的場面，有流動的水波紋，有群山連綿的山形紋，有奔跑回首相望的虎形紋等，生動凝練地將自然現(xiàn)象和人們的日常活動紛然一堂地表現(xiàn)出來 。故城出土的燕式鬲、夾砂紅陶釜是燕文化獨具特征的器物，在其他文化中罕見，成為燕文化的典型陶器 。夾砂紅陶釜一直影響到漢代，屬于西漢時期燕地的代表性器物之一 。
燕文化是中原文化和燕山南北、長城內(nèi)外廣大地域古文化融合發(fā)展的連結(jié)點，從大量珍貴文物可以看到，燕文化在長期的發(fā)展過程中，不但具有了自身鮮明特征，而且它與周鄰文化相互影響，體現(xiàn)了燕文化適應性與融合性的特征 。這種諸文化間的不斷相互影響和發(fā)展，逐漸融合為一個整體，創(chuàng)造出光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化 。
燕下都遺址出土的雙龍饕餮紋半圓形瓦當（河北博物院藏）河北日報采訪人員 曹錚 攝
幽燕余響
自從公元前227年燕太子丹與荊軻易水送別，荊軻高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這一千古絕唱，登車西入虎狼強秦，慷慨悲歌便成為燕文化的基本特征 ?！扒G軻刺秦”的英雄壯舉也為千古傳誦 。晉代陶淵明《詠荊軻》中寫道：“燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴 。招集百夫良，歲暮得荊卿 。君子死知己，提劍出燕京 。素驥鳴廣陌，慷慨送我行……”唐代駱賓王寫道：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠 。昔時人已沒，今日水猶寒 。”無數(shù)文人過客都對荊軻等人重義輕生的英雄氣概、豪壯之舉大為贊賞，憑吊壯士故地，頗有感懷 。發(fā)生在易水岸邊的歷史故事是那樣讓人久久難以忘記 。
中國考古學泰斗蘇秉琦談到燕國的影響時說：燕是北方大國，燕下都40華里范圍是方國都城的最高規(guī)格 。戰(zhàn)國七雄都想建立大帝國，燕國的勢力和影響不容小覷，荊軻刺秦王的故事就反映了燕趙慷慨悲歌之士不服輸?shù)男愿?。秦滅燕費了很大氣力，就是秦始皇統(tǒng)一全國所建阿房宮，也是受到燕下都的啟發(fā)，從按中軸線分布的大宮殿群到大建筑構(gòu)件，都是仿燕下都的規(guī)格設(shè)計的，秦始皇陵特制專用的夔紋大瓦當，與當時中原地區(qū)流行的云紋瓦當不同，而燕下都眾多種類的獸面紋瓦當和飾夔紋的大型構(gòu)件可能是它的來源，可見秦始皇的大帝國思想的形成與北方的燕不無關(guān)系 。
雖然燕下都遺址的考古工作取得了不菲的成績，但仍留下了撲朔迷離的謎團——“千古之謎人頭坑” ?！叭祟^坑”是指燕下都都城南發(fā)現(xiàn)的14座人頭骨叢葬坑，分布在解村村東，呈東西向的一條直線 。據(jù)粗略估算，14座人頭骨叢葬遺跡所掩埋的人頭骨約在3萬顆左右 。這累累白骨歷史文獻中卻無絲毫記載，他們是誰，來自哪兒，發(fā)生了什么？
如此規(guī)模的人頭骨叢葬在考古發(fā)現(xiàn)上甚為罕見，學界關(guān)于人頭骨的來源有不同的觀點 。燕文化研究學者石永士認為，該人頭骨叢葬群可能與《史記·燕召公世家》記載的“子之之亂”這一大的歷史事件有關(guān)，可視為“獻首封祭”制度的遺存 ?？脊艑＜亿w化成則主張，叢葬坑系史書記載的古代戰(zhàn)爭中勝者為炫耀武功的“京觀”遺跡，所埋人骨頭不會是本國人，可能是樂毅伐齊戰(zhàn)爭中斬獲的齊人首級 。也有學者持其他解釋 。無論怎樣，白骨累累，觸目驚心，使人不自覺地陷入深思 。
關(guān)于燕下都的重要內(nèi)涵，《燕下都》《燕文化》《燕下都營建過程的考古學考察》等著述已有深入研究，人們還在不斷深入挖掘它的獨特意義 。茫茫易水依舊，沉沉武陽如是，壯士今安在？慷慨悲歌的精神性格早已凝結(jié)在燕趙兒女的血脈之中 。凝聚著歷史文化的名勝古跡，雄壯瑰麗的山水城郭……目前，燕下都遺址不僅是燕文化研究的重要基地，還以其豐富的文化遺產(chǎn)和人文氣息成了燕文化乃至戰(zhàn)國文化專項旅游區(qū)，堪稱文物考古愛好者神往之地 。隨著文化遺產(chǎn)保護、研究和開發(fā)利用的不斷加強，這座千年古城必將發(fā)揮出更大的社會價值 。（洪猛 吳彬玉）
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