一千多年來爭相傳誦 。他也寫了《桃花源記》、《五柳先生傳》等許多散文名篇不求甚解的意思，被后世廣為引用的，則是《五柳先生傳》中的“好讀書，不求甚解”這一句 。
十分耐人尋味的是，對“不求甚解”的使用、理解卻成了問題，見仁見智，相去甚遠；或褒或貶，均常引用 。也有人用作謙遜的語詞，表示自己并沒有作認真細心的研究 。因此“不求甚解”云云，確實有弄清楚的必要 。而且，這也牽涉到對陶淵明的認識和評價 。
明代朱國楨《涌幢小品·己丑館選》：“讀書不求甚解，此語為何？曰：靜中看書，大意了然 。惟有一等人，穿鑿求解，反致背戾，可笑 。故曰：解是不解，不解是解 ?！敝靽鴺E認為“不求甚解”意味著“大意了然”，基本上可以成立 。但是，“不求甚解”再進一步是否就是“穿鑿”呢？恐怕說得很片面 。這一論點的缺陷是把“大意了然”作為讀書的目的，或者說是讀書的要求的完戒 。事實上，“大意了然”只可能是讀書的最基本的要求，如果說成為目的，那只能是初步的 。
明代黃宗羲《張仁庵古本大學說序》：“道暗讀書不甚解，任懷得意，融然遠寄 ?！北戎靽鴺E的提法要確切得多，因為陶淵明的原文，下面接著說：“每有會意，便欣然忘食”，都沒有把“不求甚解”作為事情的結束，而是說沒有再去在字面上多作分析，把困惑之處仍舊記在心上 。一旦遇到其他的詩文，或生活中的某些感受，有了新的感悟，觸類旁通，就把懸疑解決了 。這就是陶淵明所說的“每有會意”，黃宗羲所說的“任懷得意，融然遠寄” 。
朱國楨、黃宗羲二人對“不求甚解”的理解存在著顯著的差異，但也有其共同點，即“不求甚解”決不是某些人所說的“淺嘗輒止”的同義詞 。
【不求甚解的意思 如何理解陶淵明的“不求甚解”？】李伯元《官場現(xiàn)形記》第五十四回：“此時做這六合縣的乃是湖南人氏，姓梅，名飏，號子賡，行二，這人小的時候，諸事顢顢頇頇，不求甚解 。”在這里，“不求甚解”成了“顢顢頇頇”者的具體的表現(xiàn)，根本不可能再有后來的“每有會意” ?？梢哉f，同樣一句話，完全不是陶淵明原來的意思 。
孫中山《民族主義第六講》：“普通人讀書，雖然常用那一段做口頭禪，但是多是習而不察，不求甚解，莫名其妙的 ?！边@里“不求甚解”的用法也接近《官場現(xiàn)形記》，也和陶淵明原來的意思完全不同 。
當代的學者倪其心鑒賞《五柳先生傳》的文章說：“他讀書不是為了做官求榮利，不必適應官府的標準，無須牽強附會，穿鑿曲解……”似乎受了朱國楨《涌幢小品》一定的影響，說得并不是太準確 。但是接著說：“他是從古圣賢作者求取真知，精神上獲得充實和鼓舞，……”還是比朱國楨的說法跨越了一步，比較完整一些 。
要探索“不求甚解”的原來的涵義，首先是從“好讀書，不求甚解”的上下文，從《五柳先生傳》整篇文章著眼，如果聯(lián)系陶淵明其他有關的詩文考察，收獲一定會更多一些 。他的《移居》之一結束的兩句是“奇文共欣賞，疑義相與析”，可知他決不是對書籍“淺嘗輒止”的人 。不僅自己要認真思考、尋求感悟，有時還要與友人互相研討，共同切磋 。
事實證明陶淵明的讀書有時比別的人更專心，收獲也更豐厚 。《山海經》是一部頗具神異色彩的奇書，陶淵明讀過之后，寫了一組《讀山海經十三首》，反映了他隱居田園時“泛覽周王傳，流觀山海圖”之樂 。通過神話題材，表達了他的遐想和獨特的審美情趣 。古代文人讀《山海經》者有一大批，但是用詩歌寫讀后感，而且寫得親切感人的僅陶淵明一人，既空前，也有可能在一定的歷史時期之內，再不會有第二個人出現(xiàn) 。假使陶淵明只是泛泛地瀏覽《山海經》，那就不可能寫出《讀山海經十三首》的 。
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