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長生天的介紹
蒙古民族以“蒼天”為永恒最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。

在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權(quán)力由天神“長生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首領(lǐng) 。
長生天的語義
“長生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·騰格里（突厥語是Mangu Tangri，蒙古語是Mongke Tangri，讀作“騰格里”）。因蒙古人以“蒼天”（蒼穹）為永恒神，故謂“長生天” 。
長生天思想體系
蒙古人的主權(quán)概念，像許多其他歐亞民族一樣，植根于神圣的王權(quán)觀念。在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權(quán)力由天神“長生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首領(lǐng) 。
“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而為汗者” 。似乎有理由認(rèn)為，在1206年，成吉思汗和那顏們?cè)谒Q汗時(shí)，已經(jīng)注意到了稱汗的合法性這一問題。
作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護(hù)和扶植，后者保證他軍事與政治冒險(xiǎn)的永久成功。
【蒙古人信仰的長生天是什么意思】最初表達(dá)這一體系原則并傳播的確切時(shí)間，目前還不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀(jì)40年代已經(jīng)定型。在13世紀(jì)初期，蒙古人精心制造了這個(gè)思想體系，使成吉思家族的統(tǒng)治權(quán)合法化，并為他們的擴(kuò)張政策進(jìn)行辯護(hù) 。（參見埃里克·沃格林的《1245—1255年招降歐洲君主的蒙古令旨》。亦見羅依果的重要文章《論成吉思汗的帝國思想基礎(chǔ)》。

授予成吉思汗并隨后傳給他的繼承人的君主權(quán)力，在特點(diǎn)上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認(rèn)為是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古人的宗主權(quán) 。
因?yàn)樵诿晒湃搜劾铮麄兊臄U(kuò)張是由神核準(zhǔn)的，所以，任何拒絕投降的人，都會(huì)由于阻撓了神意而遭受最嚴(yán)厲的懲罰。（參見彼得·B.戈?duì)柕牵骸段鳉W亞大陸前成吉思汗游牧部落的政治組織和國家觀念》。）
天命與一統(tǒng)天下的主張，在眾所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。
雖然不能排除直接的漢人影響，但似乎更有可能的是，蒙古人引進(jìn)的這些觀念，不論其原始出處如何，均是通過突厥人、尤其是畏兀兒人作為媒介傳入的，而后者對(duì)蒙古國家在其形成年代時(shí)的影響是非常廣泛的。
長生天的相關(guān)研究
關(guān)于成吉思汗“長生天”思想，有很多學(xué)者從政治角度進(jìn)行過分析。西北民族學(xué)院的趙金平女士在《青海民族研究》2002年第3期上發(fā)表題為《再論成吉思汗與“長生天”崇拜》的文章，從宗教學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，探討成吉思汗的“長生天”崇拜思想，論述了“長生天”崇拜思想的形成對(duì)成吉思汗和黃金家族的影響。