三、如何理解“藝術(shù)的本體是審美意象”
葉朗的“美在意象”理論有一個(gè)重要的研究領(lǐng)域, 那就是“藝術(shù)” 。葉朗在梳理歷史上關(guān)于藝術(shù)的本體種種看法后, 明確提出了“藝術(shù)的本體是審美意象”“藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)品, 就在于它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界”的觀點(diǎn)35 。這一觀點(diǎn)與他關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系的討論是一致的 。葉朗認(rèn)為, “藝術(shù)”與“美”并不是一回事, “藝術(shù)”的概念要比“美”的概念寬泛得多 。但同時(shí)他也認(rèn)為, 美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究, 始終要指向一個(gè)中心, 這就是審美意象, “藝術(shù)的本體就是意象世界, 這也就是說(shuō), 藝術(shù)的本體就是美 (廣義的美) ”36 。
對(duì)這一觀點(diǎn), 有的學(xué)者也提出了質(zhì)疑 。質(zhì)疑者認(rèn)為, 當(dāng)作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生“審美意象”, 將它凝固到藝術(shù)作品后, 這個(gè)凝固著“審美意象”的藝術(shù)作品對(duì)讀者來(lái)說(shuō)就變成了一個(gè)純客觀的物 。葉朗所說(shuō)的“美在意象”, 不是指客觀的物具有什么自身的意象, 而是指審美主體在對(duì)客觀對(duì)象的審美活動(dòng)中生成的“意象”, 也就是說(shuō), 美的意象在主體 (這里指讀者) 的審美經(jīng)驗(yàn)中, 而不在主體之外的客體——藝術(shù)作品中 。這里存在這樣幾個(gè)問(wèn)題:一是讀者在審美欣賞活動(dòng)中生成的“意象”與作品所呈現(xiàn)的作者的“意象”是什么關(guān)系?二是呈現(xiàn)了“審美意象”的藝術(shù)作品是不是“必然”會(huì)產(chǎn)生“審美意象”?三是即便凝聚著“審美意象”的藝術(shù)品“必然”會(huì)使讀者“產(chǎn)生美感”, 但是讀者如果尚未進(jìn)行作品閱讀欣賞的審美活動(dòng), 這種美感尚未產(chǎn)生, 能否簡(jiǎn)單地說(shuō)“藝術(shù)就是美”?37
其實(shí), 對(duì)這一批評(píng), 按照“美在意象”說(shuō)的理論邏輯是不難解答的 。因?yàn)? “藝術(shù)的本體是審美意象”, “藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)品, 就在于它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界”的觀點(diǎn), 重點(diǎn)在于解釋藝術(shù)作品為何物, “意象”作為藝術(shù)本體如何創(chuàng)造、生成的問(wèn)題 。這種創(chuàng)造與生成, 只能建立在主客一體、心物同一的關(guān)系基礎(chǔ)上, 不可能存在凝固著“審美意象”的藝術(shù)作品對(duì)讀者來(lái)說(shuō)變成一個(gè)純客觀的物的問(wèn)題 。美是照亮、是發(fā)現(xiàn)、是創(chuàng)造、是生成, 沒有進(jìn)入到人們的審美視野中的客觀物與對(duì)象, 不管是自然界、社會(huì)生活還是藝術(shù)作品, 都還不是美, 也談不上意象的創(chuàng)造與生成的問(wèn)題 。所以, 批評(píng)者所提出的諸種問(wèn)題, 即讀者在審美欣賞活動(dòng)中生成的“意象”與作品呈現(xiàn)的作者的“意象”是否一致, 呈現(xiàn)了“審美意象”的藝術(shù)作品是不是“必然”會(huì)產(chǎn)生“審美意象”, 凝聚著“審美意象”的藝術(shù)品能否使讀者“產(chǎn)生美感”, 等等, 對(duì)于“美在意象”說(shuō)都是無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的問(wèn)題 。這一批評(píng)實(shí)際上還是以“實(shí)體性”的思維方式看待“藝術(shù)的本體是審美意象”, 把藝術(shù)作品作為一個(gè)現(xiàn)成物, 認(rèn)為藝術(shù)作品可以作為讀者認(rèn)識(shí)和還原的一個(gè)對(duì)象來(lái)把握, 而忽視葉朗之所以提出“藝術(shù)的本體是審美意象”命題, 其根本不是將藝術(shù)作品看成是人們可以認(rèn)識(shí)和欣賞的對(duì)象, 而是將“藝術(shù)”作為人的一種生存方式, 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于開啟人們生活和精神世界的意義 。葉朗曾以梵高的油畫《農(nóng)婦的鞋》來(lái)說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)造的意義:“藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具, 也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理, 而是向人們打開 (呈現(xiàn)) 一個(gè)完整的世界, 而這就是意象”38, “藝術(shù)教會(huì)我們看世界, 教會(huì)我們看存在”, “顯現(xiàn)了作為宇宙的本體和生命的‘道”’, “而藝術(shù)所以能這樣, 就因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造了, 呈現(xiàn)了一個(gè)完整的感性世界——審美意象” 。39
這也是葉朗為什么要批評(píng)那種將藝術(shù)作為第三實(shí)體的觀點(diǎn) 。第三實(shí)體的觀點(diǎn)在當(dāng)代西方美學(xué)界有一定市場(chǎng) 。一些美學(xué)家認(rèn)為, 藝術(shù)作品既不是“心”也不是“物”, 或者說(shuō)既有“物”的成分也有“心”的成分, 從而主張?jiān)凇靶摹薄拔铩敝獯_立第三實(shí)體, 把藝術(shù)作品歸結(jié)到“心”“物”之間的第三實(shí)體上 。中國(guó)學(xué)術(shù)界也有類似的主張, 比如龐樸就認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中的實(shí)體劃分, 不是“一分為二”而是“一分為三” 。在“一分為三”的實(shí)體劃分中, 在“形而上”的“道”與“形而下”的“器”之間, 還存在一個(gè)“象”, 龐樸稱之為“形而中”, 認(rèn)為藝術(shù)就建立在“形而中”的“象”的基礎(chǔ)上 。葉朗則不贊同這一說(shuō)法 。他認(rèn)為, 他所說(shuō)的“象”或者“意象”照亮那個(gè)原本的“情景合一”的世界, 這個(gè)世界中國(guó)古代哲學(xué)稱為“自然”, 稱為“真” 。這個(gè)世界在“主客二分”之后就被遮蔽了 。因此, “合一”的“象”或者“意象”, 并不與“道”“器”并立 。認(rèn)為理解“象”與“意象”的關(guān)鍵, 并不是增加一種實(shí)體, 而是著眼于超越, 著眼于生成 。如宗白華先生所說(shuō)“象如日, 創(chuàng)化萬(wàn)物, 明朗萬(wàn)物!”意象是創(chuàng)造, 是生成, 意象照亮人與萬(wàn)物一體的本真世界 。40
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