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意象是什么意思舉例說明 意象是什么意思( 五 )

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意象是什么意思舉例說明 意象是什么意思
從這里也可以看出葉朗與中國當(dāng)代一些美學(xué)家思考問題的不同 。有論者指責(zé)葉朗對“美”的本體的解釋始終緊扣“人的審美活動(dòng)”, 因而“美在意象”只是對人而言, 這種思路從世紀(jì)之交以來流行的物物有美、美美與共的生態(tài)美學(xué)觀來看也是可斟酌的 。27這一批評其實(shí)是很難成立的 。所謂“物物有美、美美與共”也是通過人的眼光彰顯出來的, 是在“人與萬物一體”、人與萬物相通的視野中彰顯出來的 。離開了“人”, 談物與物的關(guān)系, 談生物圈中所有生物的平等對待問題, 實(shí)質(zhì)上還屬于生態(tài)倫理學(xué)而非生態(tài)美學(xué)的問題 。談“美”是不可能離開人的視野的, 不然就是“見物不見人”, 根本無法說明審美活動(dòng)的價(jià)值和意義 。將“意象”作為美的本體, 突出審美意象創(chuàng)造對于人生的價(jià)值與意義, 可以說從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué), 也是對“主客二分”思維模式的突破 。由于意識(shí)不到這一點(diǎn), 有些對“美在意象”說提出批評的人, 對葉朗強(qiáng)調(diào)美和美感是同一的、美感不是認(rèn)識(shí)而是體驗(yàn)的思想很不理解 。有的學(xué)者認(rèn)為:一方面, 葉朗提出“美在意象”, “不存在外在于人的美”, 審美活動(dòng)就是在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界, 這意象世界就是審美對象, 美與美感是同一的;另一方面, 他又不得不承認(rèn)“一個(gè)客體的價(jià)值正在于它的感性存在的特有形式, 呼喚并在某種程度上引導(dǎo)主體的審美體驗(yàn)”, 可他又用現(xiàn)象學(xué)懸擱存而不論, 這樣葉朗所構(gòu)建的現(xiàn)代美學(xué)體系必然存在著巨大的矛盾, 因而是不符合審美實(shí)際的 。按照這位學(xué)者的理解, 美在對象, 而這一對象是外在的, 是美引起了美感, 絕非美感引起了美 。28有的學(xué)者則批評葉朗的“美感不是認(rèn)識(shí), 而是體驗(yàn)”說, 認(rèn)為按照“美在意象”說的自身邏輯, 美感就應(yīng)該是對意象的體認(rèn)與把握, 這當(dāng)中自然包含對意象的認(rèn)識(shí)成分, 那么葉朗為什么不承認(rèn)美感是“認(rèn)識(shí)”呢?因?yàn)橐恢v“認(rèn)識(shí)”就有“主客二分”之嫌 。這位批評者還認(rèn)為, “體驗(yàn)”本來是親身經(jīng)歷、體會(huì)的意思, 而經(jīng)歷、體會(huì)的過程不過是感覺、感受、認(rèn)識(shí)的過程, 并不排斥認(rèn)識(shí), 但在葉朗那里, “體驗(yàn)”與“認(rèn)識(shí)”是勢不兩立的 。29
這兩位批評者談到的問題不同, 但基本立場是一致的, 那就是從傳統(tǒng)的美引起美感、美感反映美的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的模式看待葉朗的“美在意象”說, 而忽視了葉朗是以存在論現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ), 將美和美感看成是一種與人的生命、人生意義緊密相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn) 。美和美感在葉朗那里, 不能歸結(jié)為認(rèn)知和反映問題, 也不是某種心理成分的構(gòu)成與趣味判斷問題, 而是關(guān)系到人的生命存在, 是人的情感心靈完善與人的精神境界的提升 。葉朗并不否定客體的審美價(jià)值, 也不否定外物不依賴欣賞者而存在, 但是同時(shí)他認(rèn)為, 外物要成為審美對象, 要成為美, 必須要有人的審美活動(dòng), 必須要有人的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)它、照亮它、喚醒它, 使它從實(shí)在物變成“意象” ?！懊栏胁皇钦J(rèn)識(shí), 而是體驗(yàn)”觀點(diǎn)的提出, 并不是排斥美感活動(dòng)中的心理成分與認(rèn)知成分, 而是強(qiáng)調(diào)在人與世界萬物的關(guān)系看法上, 或者說人對待世界的根本態(tài)度上, 存在著美感態(tài)度與認(rèn)知態(tài)度, 或者說美感體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)分 。在美感世界中, 人與世界萬物的關(guān)系是內(nèi)在的、非對象性、融為一體的, 而在認(rèn)識(shí)的世界中, 人與世界的關(guān)系是外在的、對象性、認(rèn)識(shí)橋梁型的 。30在中國美學(xué)界, 人們論及審美問題, 常常注意到的是第二種關(guān)系, 即將審美看成是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng) 。對此, 早在20世紀(jì)50—60年代, 朱光潛就有所覺識(shí), 提出要重新審定“美學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論”的傳統(tǒng)觀念, 并試圖用“藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)”這個(gè)命題來突破把美學(xué)作為認(rèn)識(shí)論的框架 。不過, 在葉朗看來, 朱光潛并沒有意識(shí)到馬克思所說的生產(chǎn)勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng), 而審美活動(dòng)是精神活動(dòng), 這二者有質(zhì)的不同, 所以, 引進(jìn)“藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)”的命題, 并沒有從本體論的層面上克服主客二分的模式, 并沒有為美學(xué)找到一個(gè)本體論的基礎(chǔ)——人和世界的本源性的關(guān)系 。31葉朗則是要從人和世界的本源性的關(guān)系上把握美和美感, 所以他提出“美在意象”的命題, 強(qiáng)調(diào)美是體驗(yàn)不是認(rèn)識(shí), 其目的是要使人們從基于“主客二分”的日常世界中超越出來, 回到存在之“真”, 恢復(fù)生活的本然面貌 。在葉朗看來, “體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切相關(guān)的經(jīng)歷, “生命就是在體驗(yàn)中所表現(xiàn)的東西”, “生命就是我們所要返歸的本源”, 在審美體驗(yàn)中存在著一種“意義豐滿”, 這種意義豐滿“代表了生命的意義整體” 。32將“美感”解釋為“體驗(yàn)”而非“認(rèn)識(shí)”, 是從哲學(xué)本體意義上對美感的基本性質(zhì)做出規(guī)定, 強(qiáng)調(diào)美感不是對客觀存在的對象的認(rèn)識(shí), 不以獲得有關(guān)客觀對象的知識(shí)為目的, “而是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn) 。它是瞬間的直覺, 在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界 。從而顯現(xiàn) (照亮) 一個(gè)本然的生活世界”33 。正是在這一意義上, 他強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中, 美與美感是同一的, “意象世界是不能脫離審美活動(dòng)而存在的 。美只能存在于美感活動(dòng)中”34 。

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