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意象是什么意思舉例說明 意象是什么意思( 三 )

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葉朗以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)美學(xué)的“意象”范疇進(jìn)行闡釋, 提出“美在意象”說 。這并非只是個人的理論選擇, 這也反映了中國當(dāng)代美學(xué)的一種共識和普遍關(guān)注 。從20世紀(jì)80年代后期開始, 人們就開始將意象作為美和藝術(shù)的本體, 普遍重視意象審美的價值 。在這種重視中, 亦包含對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論成果的吸納 。比如, 葉秀山將“藝術(shù)”看成是從“生活”中“劃出”來的“另一個世界”——“意象性世界”11, 同時認(rèn)為, 這個“意象性世界”仍然是人們的一種實(shí)際生活方式, 所以它不同于科學(xué), 不是將世界看成是“對象”, 而是如胡塞爾、海德格爾等人所說, 是一個“生活的世界”, 作為歷史的“見證”守護(hù)著人類的基本生活經(jīng)驗(yàn) 。12張世英認(rèn)為, 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美, 首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)的“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義 。13以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“美”有一種解讀, 那就是“美”是從顯現(xiàn)的、在場的東西讓你體會到背后不在場的東西 (意) , 這與中國意象美學(xué)的精神是相通的 。意象之美就是通過在場的東西 (象) 想象到不在場的東西, “意象之美就是教人超出現(xiàn)實(shí)的‘象’, 回歸到超現(xiàn)實(shí)的‘意’的狀態(tài)”, “中國的意象之美可以說是表達(dá)了最高層次的美 。低層次的感性美, 要真正美的話, 也要用意象美來解釋”14 。楊春時、張祥龍等人也以西方存在論現(xiàn)象學(xué)為依據(jù), 提出“現(xiàn)象本身是美的”“審美意象就是現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象”等命題, 其中也包含對中國傳統(tǒng)意象論美學(xué)資源的吸取與重新闡釋 。張祥龍強(qiáng)調(diào)“美” (美感) 是一種原發(fā)的、超越主客二分的“居中”式的生活體驗(yàn), 是不斷涌動發(fā)生的境域, 具有非對象化、非現(xiàn)成化的特點(diǎn), 這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)美學(xué)所重視的“意象”和“意境”體驗(yàn)有某種相似 。楊春時則認(rèn)為, 中國古典哲學(xué)沒有走上西方哲學(xué)以概念揭示本體的道路, 而是提出了以象來顯示道的現(xiàn)象學(xué)思路 。中國美學(xué)認(rèn)為審美就是對世界的直接體悟, 并且創(chuàng)造了審美意象的概念, 而審美意象就是現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象 。15
人們?yōu)槭裁粗匾曈矛F(xiàn)象學(xué)觀念來解釋中國美學(xué)的“意象”理論, 其重要原因在于, 現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)主體與客體、現(xiàn)象與本體的不可分割, 強(qiáng)調(diào)審美的原發(fā)性、構(gòu)成性等方面的特征, 重視審美的生命感悟與體驗(yàn), 與中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)存在著許多可以溝通與融合的地方 。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的精義在于它不是將美看作實(shí)體性的存在, 而是認(rèn)為美是可以不斷生成與創(chuàng)造的, 是主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一 。這對于消除長期存在于人們頭腦中將美實(shí)體化、對象化的思維方式具有重要意義 。正因如此, 葉朗的“美在意象”的理論建構(gòu)在當(dāng)代中國美學(xué)史上具有了特殊意義, 這也是我們應(yīng)該深入探討葉朗的“美在意象”說的理論價值的原因所在 。
二、“美在意象”與“美”的本體建構(gòu)
葉朗提出“美在意象”說, 一個重要目的是要完成其“美”的本體建構(gòu) ?！耙庀蟆蹦芊癯蔀槊赖谋倔w, 如何理解“意象”作為美的本體的價值和意義, 學(xué)術(shù)界存在著一些質(zhì)疑與爭論 。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為, 葉朗的“美在意象”說屬于性質(zhì)描述, 或者說將美視為意象的一種屬性, 而并非是對本質(zhì)的抽象 。16這一看法有一定道理 。雖然早在20世紀(jì)80年代, 葉朗就將“意象”作為標(biāo)識藝術(shù)本體的概念看待, 90年代則明確提出“美在意象”說17, 但直到2009年出版的《美學(xué)原理》以“美在意象”為核心來建構(gòu)其美學(xué)理論體系, 都很少對“意象”和“美在意象”命題作出明確的理論定義 。關(guān)于“意象”, 葉朗最清晰的界定大概只有“中國傳統(tǒng)美學(xué)給予‘意象’的最一般的規(guī)定, 就是‘情景交融’ 。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為, ‘情’‘景’的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)”18之類的表述 。而關(guān)于“美在意象”這一命題, 葉朗也沒有一個統(tǒng)一的定義, 而是將審美意象的創(chuàng)造與人的審美活動緊密聯(lián)系起來, 強(qiáng)調(diào)審美意象離不開審美活動, 審美意象只能存在于審美活動中 。并在此基礎(chǔ)上, 對意象的性質(zhì)予以分析與描述, 如“審美意象不是一種物理的存在, 也不是一個抽象的理念世界, 而是一個完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界”, “審美意象不是一個既成的、實(shí)體化的存在, 而是在審美活動的過程中生成的”, “審美意象顯現(xiàn)一個真實(shí)的世界, 即人與萬物一體的世界”, “審美意象給人一種審美愉悅”等等 。19不過, 這種對審美意象性質(zhì)的描述與分析并不是與美的本體建構(gòu)無關(guān) 。葉朗盡管沒有給“美”下一個明確統(tǒng)一的定義, 但從他的基本論述來看, 顯然是要把美的本體歸到意象上來 。比如他說“在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來, 意象是美的本體, 意象也是藝術(shù)的本體”20 。評價朱光潛的美不是“物”而是“物的形象” (物乙) 說時, 他亦明確將它歸結(jié)為“意象”, 認(rèn)為“朱光潛在這里明確說, 意象就是美的本體”21 。在他的著作中, 還多次使用了“審美對象 (美) 是‘意象’”之類的表述, 并常常在“美”這個詞后面用括號注上“意象”或“意象世界”, 將“美”與“意象” (意象世界) 等同起來 。

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