葉朗的“美在意象”的命題, 正是在這樣的理論背景下展開的 。其理論來源主要有三方面:
一是中國傳統(tǒng)美學 。葉朗認為, 中國傳統(tǒng)美學在“美”的問題上有一個重要觀點:不存在一種實體化的、外在于人的美, 如柳宗元所說“美不自美, 因人而彰”;同時存在著另一重要觀點, 即不存在一種實體化的、純粹主觀的美, 如馬祖道一所說“心不自心, 因色故有” 。由于中國傳統(tǒng)美學否定了實體化的、外在于人的美, 又否定了實體化的、純粹主觀的美, 所以它將意象看成是美的本體、藝術(shù)的本體, 將情與景的統(tǒng)一看成是審美意象的基本結(jié)構(gòu), 認為審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界 。中國傳統(tǒng)美學還認為, “意象世界是‘現(xiàn)量’, ‘現(xiàn)量’是‘顯現(xiàn)真實’, ‘如所存而顯之’——在意象世界中, 世界如它本來存在的那個樣子呈現(xiàn)出來”6, 亦說明了“意象”作為美的本體存在的價值與意義 。
二是以朱光潛和宗白華為代表的中國現(xiàn)代美學 。葉朗認為, 作為中國現(xiàn)代美學的代表性人物, 他們有一個共同特點, 就是重視意象, 將美看成是意象的創(chuàng)造 。朱光潛早年提出“美感的世界純粹是意象世界”的觀點, 在20世紀50年代的美學討論中他仍堅持這個觀點 。他區(qū)分了“物甲”和“物乙”的概念:梅花是“物甲”, “物甲”不是美, 是美的條件;而梅花反映到人的意識里, 和人的情趣相結(jié)合成了物的形象, 這叫“物乙”, “物乙”才是美 。這“物乙”就是美的意象 。宗白華說“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲, 成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”, 亦是從意象本體來規(guī)定美的存在 。7在朱光潛、宗白華的美學思想中, 均包含著審美對象 (美) 是意象, 是審美活動中情、景相生產(chǎn)物的思想, 它亦成為“美在意象”理論的重要思想資源 。
三是西方現(xiàn)代美學特別是現(xiàn)象學美學的理論成果 。早在1988年出版的《現(xiàn)代美學體系》中, 葉朗就根據(jù)現(xiàn)象學的“意向性”理論, 對美 (審美對象) 作出闡釋, 認為現(xiàn)象學強調(diào)的審美對象不是實體性的對象, 而是在意向活動中建立起來的對象, 這一點正與中國傳統(tǒng)美學對意象的闡釋與規(guī)定相似, 因為中國傳統(tǒng)美學認為藝術(shù)的本體乃是審美意象, 其對于情、景關(guān)系的分析已經(jīng)接觸到審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu), 審美意象正是在審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的, 而且只能存在于審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)之中 。8不僅如此, 《現(xiàn)代美學體系》還從中國傳統(tǒng)美學中發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)象學強調(diào)事情的本然狀態(tài)相通從而形成美 (意象) 的思想 。比如, 王夫之的“現(xiàn)量說”中的“顯現(xiàn)真實”的原則:“心目之所及, 文情赴之, 貌其本榮, 如所存而顯之”, 就跟現(xiàn)象學美學所云“存在的顯現(xiàn)”“本真的顯現(xiàn)”很相似 。9因為它們都包含這樣一個思想, 即事物就其本性來說都可以說是美的, 如果有某種意識照耀, 讓它呈現(xiàn)出本來的面目, 事物就會呈現(xiàn)其美, 就會成為美的對象 。其后出版的《胸中之竹》《美學原理》等著作, 更是重視現(xiàn)象學美學與中國美學“意象”理論的思想融合 。幾年前, 葉朗又發(fā)表了《“意象世界”與現(xiàn)象學》一文 。文章也可以說是他對現(xiàn)象學美學與“意象”理論關(guān)系探討的一個總結(jié) 。在這篇文章中, 葉朗將中國美學關(guān)于“意象” (美) 的論述歸結(jié)為三個命題 。第一個命題是“美在意象” 。中國美學認為, “美”就是向人們呈現(xiàn)一個完整的、有意蘊的感性世界, 這就是人們常說的情景交融的意象世界 。這個觀點與現(xiàn)象學觀點, 比如杜夫海納的“燦爛的感性”是相通的 。審美意象首先是一個感性世界, 但是這個感性世界, 不同于外界物理存在的感性世界, 因為它是帶有情感性質(zhì)的感性世界, 是有意蘊的世界 。第二個命題是“審美意象只能存于審美活動中” 。中國美學將意象世界看成是“于天地之外, 別構(gòu)一種靈奇”“總非人間所有”的世界, 即是肯定意象世界是人的創(chuàng)造, 是被構(gòu)成的, 它不能離開審美活動, 這一觀點與現(xiàn)象學的意向性理論是相通的 。它說明審美活動乃是“我”與世界的溝通, 審美對象 (意象世界) 的產(chǎn)生離不開人的意識活動中的意向性行為, 離不開意向性構(gòu)成的生成機制 。第三個命題是“意象世界照亮一個真實的世界” 。中國美學將意象世界看成是一個真實的世界 。真就是自然, 是存在的本來面貌, 它是有生命的, 是與人類的生存命運緊密相連的, 是充滿情趣的 。中國美學的這個思想與胡塞爾晚年提出的“生活世界”的思想有相通之處 。意象世界照亮一個真實的世界, 可以理解為“意象世界 (美) 照亮這個最本原的‘生活世界’, 這個‘生活世界’是有生命的世界, 是人生活于其中的世界, 是人與萬物一體的世界, 是充滿了意味和情趣的世界” 。通過上述論述, 葉朗得出了這樣的結(jié)論:“這三個命題, 在理論上最大的特點就是重視‘心’的作用, 重視精神的價值 。這里的‘心’并非被動的、反映論的‘意識’或‘主觀’, 而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制 。心的作用, 就是賦予與人無關(guān)的外在世界以各種各樣的意義 。在這些意義之中也涵蓋了‘美’的判斷 。離開了人的意識的生發(fā)機制, 天地萬物就沒有意義, 就不能稱為美 。中國美學的意象理論, 突出強調(diào)了意義的豐富性對于審美活動的價值 。其實質(zhì)是恢復創(chuàng)造性的‘心’在審美活動中的主導地位, 提高心靈對于事物的承載能力和創(chuàng)造能力 ?！彼€進一步得出結(jié)論:“中國美學的這個特點, 從一個方面, 為我們照亮了現(xiàn)象學的價值和意義 。反過來是否也可以說, 現(xiàn)象學的理論, 也從一個方面, 為我們照亮了中國美學在理論上的特殊品格 ?！?0
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