作者：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授 毛宣國
摘 要：葉朗教授的“美在意象”說是新時(shí)期美學(xué)的標(biāo)志性理論成果之一, 它是在充分吸納中西美學(xué)研究成果基礎(chǔ)上提出來的 。文章從“美在意象”與“美”的本體建構(gòu)、如何理解“藝術(shù)的本體是審美意象”、如何理解“丑”作為“審美意象”存在三個(gè)方面論述了“美在意象”說的理論價(jià)值, 并回應(yīng)了學(xué)術(shù)界對于“美在意象”說的一些質(zhì)疑 。文章認(rèn)為, “美在意象”命題的提出, 不僅僅是出于一種美學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的需要, 更重要的是它強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)對于人生的價(jià)值與意義 ?！懊涝谝庀蟆崩碚撟詈髿w結(jié)起來, 就是要引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰? 追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生 。
作者簡介：毛宣國, 中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授, 研究方向:中國美學(xué)詩學(xué)與美學(xué)基本理論 。
基 金：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)類重大項(xiàng)目 (16ZD02) 。
葉朗教授的“美在意象”說, 無疑是新時(shí)期美學(xué)的標(biāo)志性理論成果之一, 它已得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與贊許 。與此同時(shí), 也受到一些質(zhì)疑 。“美在意象”說是在充分審視中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展路向, 并充分吸取中國傳統(tǒng)美學(xué)理論資源和借鑒西方現(xiàn)代美學(xué)理論成果基礎(chǔ)上提出來的 。不管是贊許還是質(zhì)疑, 普遍的認(rèn)識(shí)是, “美在意象”說的探討對當(dāng)代中國美學(xué)研究來說是有推動(dòng)作用的 。不過, 目前關(guān)于“美在意象”的理論論爭, 反映出人們在美學(xué)觀念與基本問題理解上存在的分歧與差異 。對“美在意象”說的一些誤解, 也需要進(jìn)一步予以厘清與辨明 。正是基于此考慮, 本文將對“美在意象”說的理論價(jià)值予以論證, 并回應(yīng)學(xué)術(shù)界一些對“美在意象”說的質(zhì)疑與批評 。
一、“美在意象”說充分吸納了中西美學(xué)研究的成果
“美在意象”是葉朗的標(biāo)志性理論成果, 但是“美在意象”觀點(diǎn)并非葉朗首次提出, 它最早是朱光潛提出來的 。關(guān)于這一點(diǎn), 葉朗在許多文章中都予以了說明 。他還認(rèn)為, “美在意象”的觀點(diǎn)也是北大的學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí) 。① 1這說明, “美在意象”成為當(dāng)代中國美學(xué)具有影響力的理論學(xué)說, 并非只反映葉朗個(gè)人的美學(xué)觀點(diǎn)與理論建樹, 它也反映了中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的趨勢, 是充分吸納中西美學(xué)研究成果的結(jié)果 。
葉朗明確提出“美在意象”命題的時(shí)間是在20世紀(jì)80年代以后, 此時(shí)期西方現(xiàn)代美學(xué)理論已被大量引入中國, 以實(shí)踐為本體的美學(xué)觀點(diǎn)受到普遍質(zhì)疑 。葉朗非常關(guān)注美學(xué)研究的前沿性理論, 再加上他長期從事中國古代美學(xué)研究, 對中國傳統(tǒng)美學(xué)研究成果非常重視, 所以“美在意象”命題的提出, 從一開始就有一種新的哲學(xué)本體關(guān)注和美學(xué)思考方向 。葉朗認(rèn)為, 西方哲學(xué)美學(xué)史進(jìn)入現(xiàn)代之前, 對美的本質(zhì)的看法大體可以歸為兩類:一類是從物的客觀屬性和特征方面來說明美的本質(zhì), 一類是從精神本體和主觀心理方面來說明美的本質(zhì) 。這兩類看法有一個(gè)共同點(diǎn), “就是都是以主客二分的思維模式為前提的 。這種思維模式把‘我’與世界分割開來, 把主體和客體分成兩個(gè)互相外在的東西, 然后以客觀的態(tài)度對對象作外在的描述性觀測和研究”2 。因此, 葉朗特別重視西方20世紀(jì)以來以海德格爾等人為代表的哲學(xué)美學(xué)的思維轉(zhuǎn)向 。他說:“大多數(shù)西方現(xiàn)代哲學(xué)家都反對‘主客二分’的哲學(xué)原則和思維方式, 而主張‘天人合一’的哲學(xué)原則和思維方式 。海德格爾就是這一轉(zhuǎn)變的劃時(shí)代的代表人物 。海德格爾認(rèn)為, 世界只是人活動(dòng)于其中的世界 。人在認(rèn)識(shí)世界萬物之先, 早已與世界萬物融合在一起, 早已沉浸在他們活動(dòng)的世界萬物之中 。人 (‘此在’) 是‘澄明’, 是世界萬物的展示口, 世界萬物在此被照亮 ?！?與此相聯(lián)系, 西方現(xiàn)代美學(xué)也突破了“主客二分”的認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維模式而走向“天人合一”式的體驗(yàn)美學(xué) 。這一思想, 在葉朗看來, 與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神是一致的, 中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美 (審美活動(dòng)) 的解釋, 其主導(dǎo)的思想也是“天人合一”, 而不是“主客二分” 。4正是基于這一認(rèn)識(shí), 葉朗要求重新評價(jià)和反思20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論 。他認(rèn)為, 20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論形成的四派觀點(diǎn), 無論哪一派, 都是主張用主客二分的思維模式分析美, 都是將美的問題看成是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題, 而忽視美對人的生命存在和情感體驗(yàn)的價(jià)值 。他還特別批評了以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué), 認(rèn)為它將美的本質(zhì)與美的根源問題混淆起來, 脫離活生生的現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)去尋求所謂美的本質(zhì) 。葉朗并不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對于美的產(chǎn)生與創(chuàng)造的意義, 但他認(rèn)為, 審美活動(dòng)在本質(zhì)上是人類的一種精神活動(dòng), 同時(shí)它也是“人類的一種基本的生存活動(dòng), 是人性的一項(xiàng)基本的價(jià)值需求”5, 所以它在本質(zhì)上是不同于以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的 。
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