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古籍讀音是什么 古籍是什么意思( 六 )

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據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：隋煬帝即位之后，秘閣所藏之書，上品用紅琉璃軸；中品用紺(gàn)琉璃軸；下品用漆軸 。表明隋朝政府藏書 ， 其卷軸裝潢已分出不同等級(jí) ?！杜f唐書》卷四十七《經(jīng)籍志下》記載唐代“凡四部庫(kù)書，兩京各一本，共一十二萬五千九百六十卷 ， 皆以益州麻紙寫 。其集賢院御書，經(jīng)庫(kù)皆鈿白牙軸，黃縹帶紅牙簽；史書庫(kù)鈿青牙軸，縹帶綠牙簽；子庫(kù)皆雕紫檀軸，紫帶碧牙簽；集庫(kù)皆綠牙軸，朱帶白牙簽 ?！笨梢娞拼牟貢坏演S十分考究 ， 而且已經(jīng)懂得用顏色來類分圖書了 。
(二) 古書梵夾裝

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在古代書籍的裝幀形式中，還有一種稱之為“梵夾裝” 。有些書史論著將其混為經(jīng)折裝，說經(jīng)折裝又稱“梵夾裝”，或者梵夾裝就是經(jīng)折裝，經(jīng)折裝就是梵夾裝，致使很多人行文論事將“經(jīng)折裝”就直接稱為“梵夾裝”或“梵夾本” 。其實(shí) ， 這完全是一種誤解 。
“梵夾裝”原本不是中國(guó)古代書籍的裝幀形式，而是古代中國(guó)人對(duì)從古印度等傳進(jìn)來用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經(jīng)典裝幀形式的一種稱呼 。印度是佛教的發(fā)祥地，印度的佛教經(jīng)典在很長(zhǎng)歷史時(shí)期都是書寫在貝多樹葉上，所以又稱為“貝葉經(jīng)” 。元胡三省注釋《資治通鑒》，于唐懿宗“自唱經(jīng)，手錄梵夾”句下注曰：“梵夾者 ， 貝葉經(jīng)也 。以板夾之 ， 謂之梵夾 。”（《資治通鑒》卷二五〇《唐紀(jì)》）
前邊說過，書籍的裝幀形式，只能視書籍的制作材料和制作方法而采取相應(yīng)的方式 。古印度佛經(jīng)既是采用修長(zhǎng)碩大的貝多樹葉書寫，其裝幀形式也就只能適應(yīng)這種材料而采取梵夾裝的方式 。所謂梵夾裝，就是古印度用梵文書寫在貝多樹葉上的佛教經(jīng)典而采用夾板式以繩穿訂的裝式 。
隋朝杜寶在《大業(yè)雜記》中說：東都洛陽的“承福門即東城南門，門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng) 。新翻經(jīng)本從外國(guó)來 ， 用貝多樹葉 。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書 。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵筴 。”“筴”有兩音，一通“策”，一通“梜(jiā)” 。而此“梜”，便是護(hù)書的板 。由杜寶的這一記載可知，“梵夾裝”乃是隋朝人對(duì)傳入中國(guó)的古印度書寫在貝多樹葉上梵文佛教經(jīng)典裝幀形式的一種形象化稱呼 。隋朝以后，梵夾之稱史不絕書 。《開元釋教錄》卷十八謂：“景龍?jiān)辏?07），三階僧師利偽造序中妄云三藏菩提流志、三藏寶思惟等于崇福寺同譯 。師利云：‘有梵夾，流志曾不見聞 ?！薄顿Y治通鑒》卷二五〇《唐紀(jì)》謂唐懿宗“奉佛太過，怠于政事，嘗于咸泰殿筑壇，為內(nèi)寺尼受戒，兩街僧尼皆入頂 。又于禁中設(shè)講席 ， 自唱經(jīng)，手錄梵夾 ?！薄端问贰肪硭木农枴锻鈬?guó)列傳》六謂“開寶后，天竺僧持梵夾來獻(xiàn)者不絕 ?！薄端胃呱畟餍颉吩唬骸案D揭漢，梵夾翻華，將佛國(guó)之同風(fēng)，與玉京而合制 ?！狈泊朔N種，不一而足 ， “梵夾”幾乎成了外國(guó)傳進(jìn)佛經(jīng)的代名稱 。
梵夾裝的具體做法 ， 是將寫好的貝葉經(jīng)視段落和貝葉多少依順序排好，用兩塊經(jīng)過刮削加工的竹板或木板將經(jīng)葉上下夾?。緩罅宕┮桓觶ㄔ謚屑洌┗蛄礁觶ň恿蕉絲坷錚┒矗?穿繩繞捆，梵夾裝式就算裝訂完畢 。
中國(guó)國(guó)家圖書館所藏敦煌遺書中，有一件公元八至九世紀(jì)上半葉寫本《思益梵天所問經(jīng)》，麻紙書寫，長(zhǎng)條形似仿貝多樹葉 。其裝幀是典型的梵夾裝，現(xiàn)尚遺存一塊木質(zhì)夾板、一段穿繩 。夾板與書葉上都有一圓孔；穿繩一端露在夾板外面，另一端仍串連著夾板和書葉 。這是迄今所見到的中國(guó)紙書梵夾裝最典型的實(shí)物 。

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