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古人編簡成冊有兩種方式：一種是在竹木簡上端鉆孔而后以繩穿連；一種是視竹木簡的長短，用兩道繩或三道繩編連。漢代劉熙在《釋名》卷六《釋書契第十九》中說：“札，櫛也，編之如櫛齒相比也。”意思是說在寫好的竹木簡上端鉆孔，然后用繩依次穿連，其上邊好像梳子背，下邊諸簡垂掛，如同梳子的櫛齒相比。這是一種穿連的方法。另一種是用麻繩或絲線繩，像編竹簾子一樣地編連竹木簡。編繩需要幾道，取決于書籍所用竹木簡的長短。短簡兩道編繩即可，長簡也有用三道、四道編繩的。甘肅出土的《永元器物簿》就是兩道編繩。至于是先寫后編，還是先編后寫，兩種情況都有。

為保護(hù)正文不致磨損，古人編簡時常在正文前邊再加編一根不寫文字的空簡，叫做“贅(zhuì)簡” 。今天書籍的封面，大概就帶有這種贅簡的遺意。贅簡的背面上端常常書寫書籍中的篇名，下端書寫某篇所屬典籍的書名。這是因為古人著文于簡，不能無階段地寫下去，那樣編簡太大，不易檢閱和收藏，所以寫到某一篇完了常常就要編簡成冊。而用書的人也常常要先查找篇名，然后才能找到自己所要檢索的內(nèi)容。古代典籍也往往是一書包括很多篇，例如《論語》就有二十二篇，《孟子》也有七篇。如果所要查找的內(nèi)容不知道在哪一篇，那就無從下手，所以古人很重視篇名，把篇名寫在贅簡上端，以示醒目；而把書名寫在贅簡的下端，以示該篇所歸屬之書。這種格局雖然是僅適應(yīng)簡策典籍而出現(xiàn)的特定形式，但對后世典籍形式的影響卻是極其深遠(yuǎn)的。直到雕板印書盛行的宋代，特別是北宋時代，卷端題名還有小題在上大題在下者。所謂小題，實則就是篇名，大題講的是書名。這顯然是簡策典籍裝式格局的流風(fēng)余韻。
簡策書籍的卷收方式，也因其特定的材質(zhì)而有特定的形式。一篇文章的簡編完，或一編編好的簡寫完，便以最后一根簡為軸，像卷竹簾子一樣從尾向前卷起 ?！队涝魑锊尽烦鐾?xí)r ，就保持著原來卷收的狀態(tài) 。武威旱灘坡出土的醫(yī)簡，出土?xí)r有的也保持著卷收的原型。武威出土的《儀禮》簡，篇題和篇次并寫在第一、二簡的背面，卷起后正好露在外面，這也證明其原型是從尾向前卷起的。卷起的簡需要捆好，而后放入布袋和筐篋(qiè) 。居延出土的簡中就有“書篋一”的記載 ?！稘h書·賈誼傳》中有“俗吏之務(wù)在于刀筆筐篋”的說法，顏師古注曰：“刀，所以削書札，筐篋所以盛書 ?！北砻髂菚r的筐篋可以用來盛裝竹木簡書，后世的書箱、書柜大概也帶有彼時的遺意。這些盛裝簡策的布袋稱為“帙”，而一帙通常包含十卷。簡策書籍這種編連卷收的方法，是適應(yīng)竹木簡的特質(zhì)而形成的特定形式，但對后世典籍的裝幀形式卻產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。帛書卷子裝、紙書卷軸裝的出現(xiàn)及長期流行，完全可以說是對簡策卷收形制的模仿。
(二) 帛書卷子裝

帛指縑帛，是絲織品，用它來制作書籍至晚在墨翟生活的戰(zhàn)國初期以前就出現(xiàn)了。否則《墨子》書中就不會那么反反復(fù)復(fù)地說“書之竹帛” 。出土的帛書實物也證明了這一點。從近年出土的帛書可知，帛書多有邊欄界行，其界行有的是用筆畫的，有的是用絲線織的。畫、織成黑色者，稱為烏絲欄；畫、織成紅色者，稱為朱絲欄。其名沿用至今。《后漢書·襄楷傳》，記載漢順帝時瑯邪宮崇曾詣闕進(jìn)獻(xiàn)其師干吉于曲陽泉上所得之《太平清領(lǐng)書》一百七十卷，其書“皆縹白素朱界青首朱目”，其中“朱界”指的就是紅顏色的界行，也就是朱絲欄。其實在縑帛上寫字，不畫界格，完全可以寫得行直字正，但為什么還非要織、畫出界格呢？這恐怕還是跟簡策有關(guān)系。我們看帛書的上下邊欄，那簡直就是對簡策書籍上下兩道編繩的模仿，而兩道豎直行線之間所形成的界格，則完全是對條條竹簡的再現(xiàn) 。由此不難推想，帛書的出現(xiàn)似乎應(yīng)當(dāng)略晚于簡策之書，否則它就不會那么摹仿竹簡了 ?？V帛輕軟，可塑性較強(qiáng)，表現(xiàn)在裝幀形式上便既可折疊，也可卷收。長沙馬王堆出土的帛書，有的寫在整幅帛上，則以一條2.3厘米寬的竹片粘于帛書的末尾，然后以此為軸心將帛書從尾向前卷成帛卷，這大概就是其后卷軸裝的雛形。