一、 中國古籍的起源
所謂古籍，最簡明的詮釋就是指中國古代的典籍、載籍、書籍 。在書史研究者看來 ， 不是有文字者皆成書 。所謂書籍是指以傳播知識、介紹經(jīng)驗、闡述思想、宣揚主張等為目的，經(jīng)過編纂或創(chuàng)作，書寫、刻、印在一定形式材料上的著作物 。書籍不同于一般的社會產(chǎn)品，它既具有一般社會產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)，又有一般物質(zhì)產(chǎn)品不具備的意識形態(tài) 。也就是說它具備兩種形態(tài) 。所以有人說，書籍是物化了的思維，凝固了的意識 。這話是有道理的 。五千年中華文明之所以薪火相傳，生生不息，綿延不斷，博大精深 ， 主要是在我們中華民族的發(fā)展史上很早就產(chǎn)生了書籍 ， 沒有書籍，人類社會是不可想象的 。英國波普爾說過：“假如世界毀滅了 ， 只要書籍還存在，這個世界仍有重建的希望 。”可見書對文明的弘揚與傳承是多么的重要 。那么，中國書籍到底產(chǎn)生在我國歷史上的什么時期？下面我們就探討一下這個問題 。
西漢孔安國古文《尚書·序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契 ， 以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉 。”并說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓(zhuān)頊(xū)、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也 ?！币庵^遠在三皇五帝時期就有了《三墳》、《五典》這類的正規(guī)書籍，這恐怕不大可信 。
《尚書·多士篇》曰：“成周既成，遷殷頑民 ， 周公以王命誥……惟爾知 ， 惟殷先人，有冊有典，殷革夏命 。”說的是洛陽之城既已建成，要將原殷朝士大夫中一些“心不則德義之經(jīng)”的頑民遷移到靠近王都的地方，以便對他們進行教化和防范 。而這些頑固的殷民不滿意，有怨言，于是周公（姬旦，文王子，武王弟，輔成王）出來訓話，我想你們自己應該知道，往昔你們的先人就有冊書典籍，那些冊書典籍中講到了殷革夏命時，也曾遷徙夏代的頑民，現(xiàn)在要做的不過是你們先人已做過的事情，你們應該案省而知之 。意思是說，殷革夏命之后已有了冊書典籍 ， 用以記載類乎遷移頑民這類的大事 ?？尚挪豢尚?，也不敢斷言，但畢竟這是《尚書》里面的原話，可以啟發(fā)我們思考 。這是紀元前16世紀發(fā)生的事情，我們也不妨將其看成中國典籍產(chǎn)生的時代上限 。我們還可以找出一條時代下限，用以回答中國書籍在什么時代以前必已產(chǎn)生 。
眾所周知，孔子是春秋后期的思想家、教育家 ， 是哲人、圣人 。他高舉“有教無類”的旗幟登上歷史舞臺，扭轉(zhuǎn)了長期“學在官府”的知識壟斷局面，開辟了“學在四夷”的廣闊天地 。他為了編寫教材以教學生，曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》 ， 序《易》傳 ?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子晚而喜《易》，序彖(tuàn)、繫(xì)、象、說卦、文言 。讀《易》，韋編三絕 ?！庇终f：“孔子之時，周室衰微而《禮》、《樂》廢，《詩》、《書》缺 。追跡三代之禮 ， 序《書傳》……故《書傳》、《禮記》自孔氏 。”又說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……以備王道，成六藝 ?！庇终f：“子曰‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉 。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》 ?！彼羞@些記載 ， 表明在孔老夫子之前，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等書早已產(chǎn)生傳世，他只不過是加以傳注、刪削、整理，最終形成了六藝 。表明孔子生活的春秋末期以前，六藝這類的正規(guī)書籍已經(jīng)產(chǎn)生，否則他就無從整理了 。
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