摘要：刑法中罪刑法定原則，亦稱罪刑法定主義，即“法無明文規(guī)定不為罪” 。他是區(qū)別劃分罪與非罪的界限，如果刑法沒有明文規(guī)定，即使行為危害性很大，也不能認定犯罪 。罪刑法定原則在刑事立法活動與司法實踐活動具有積極的指導(dǎo)意義，集中地體現(xiàn)了刑法的性質(zhì)與本質(zhì) 。罪刑法定的淵源有思想淵源、歷史淵源及我國社會的實際情況 。其思想淵源是從英國《自由大憲章》開始，先由歐洲傳到美洲，才到日本，一些學(xué)者從言論到理論及歐洲一些國家的立法認定 。而歷史淵源是從法國刑法典明確規(guī)定，成為大多數(shù)國家仿效的范本 。我國新刑法也作了明確規(guī)定 。罪刑法定原則內(nèi)容其思想基礎(chǔ)是民主主義與尊重人權(quán)主義，主要內(nèi)容是立法由人民代表決定，必須是成文法，禁止事后法，禁止類推解釋，禁止絕對不定刑，必須明確性等等內(nèi)容，罪刑法定原則有利于被告人合法權(quán)益的精神，罪刑法定與犯罪構(gòu)成要件密不可分 。
關(guān)鍵詞：罪刑法定 有利于被告人 尊重人權(quán)
緒語：德國著名刑法學(xué)者李斯特曾經(jīng)講過一句格言式的話語：“罪刑法定主義是刑事政策不可逾越的藩籬 。”非常明確地指出并揭示了罪刑法定主義對刑事政策的限制機能，這個原則已經(jīng)突破了一個國家的國民意識形態(tài)的范圍，成為世界性的信條與準則 。不少國家的憲法將他作為人權(quán)的表現(xiàn)予以宣布，而且許多國家的刑法則把他列為卷頭語 。而罪刑法定在我國刑法中作為刑法的基本原則，是刑法的核心與精髓，其不僅能體現(xiàn)刑法的根本精神，而且能指導(dǎo)刑事立法和刑事司法適用 。罪刑法定原則，又稱罪刑法定主義 。其基本含義包括認定行為人的行為是否構(gòu)成犯罪、構(gòu)成什么樣的犯罪，以及應(yīng)承擔(dān)什么樣的刑事責(zé)任并給予什么樣的刑罰處罰 。必須以刑法的明文規(guī)定為前提，如果刑法沒有明文規(guī)定，即使行為危害性很大，也不能認定犯罪，追究刑事責(zé)任和給予刑罰處罰，也即無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰 。罪刑法定原則在刑事立法活動中有著積極的指導(dǎo)意義 。因為任何法律的制定總歸存在著自己的原則 。這些原則對于法律條文的設(shè)立以及相關(guān)內(nèi)容的確理所當(dāng)然的是具有指導(dǎo)作用，否則就不能貫穿法律始終，也就難稱之為原則 。事實上，立法者在具體立法時就必須首先確立基本原則，并以此作為設(shè)立條文的準繩 。罪刑法定基本原則在刑事司法實踐活動中具有積極意義 。刑事司法嚴格遵守刑法基本原則的準則，司法人員對于案件的定性、處理離不開刑法基本原則的指導(dǎo)，罪刑法定基本原則對刑法任務(wù)實現(xiàn)的保障作用，我國刑法總體上主要圍繞控制犯罪和保障人權(quán)兩個直接任務(wù)而運行的，刑法基本原則正是保障人們更有效去實現(xiàn)刑法的任務(wù) 。在此，罪刑法定原則作為我國刑法的首要原則，其集中的體現(xiàn)了刑法的性質(zhì)與本質(zhì)，具有非常重要的意義與作用 。
罪刑法定的淵源
一、 罪刑法定原則的思想淵源
比較普遍的認定，罪刑法定原則的思想基礎(chǔ)是民主主義與尊重人權(quán)主義 。理論上一般認為，罪刑法定的最初思想淵源是英國1215年由英王約翰簽署的《自由大憲章》，該憲章第39條規(guī)定：“不經(jīng)適合其身份的合法審判和國家法律，任何人不得被逮捕、監(jiān)禁、沒收財產(chǎn)或不得被驅(qū)逐、施暴和被剝奪法律保護 ?！边@一規(guī)定（即“適當(dāng)?shù)姆ǘǔ绦颉痹瓌t）雖然對于限制王權(quán)和保障人權(quán)開創(chuàng)了先例，具有了罪刑法定原則的某些實質(zhì)內(nèi)容，但從本質(zhì)上說，他是維護封建制度的產(chǎn)物，因而還不是以保障權(quán)利和自由為目的的現(xiàn)代意義上的罪刑法定原則 。關(guān)于罪刑法定原則的思想淵源，理論上有不同的觀點，但是通說認為罪刑法定原則主要有兩大思想淵源 。其一是以資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭等人為代表的“天賦人權(quán)”、“社會契約論”與“三權(quán)分立與制衡”等學(xué)說 。按照盧梭等人的觀點，人人生而有自由、平等的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不是哪個人恩賜的，但是人的這種權(quán)利有一個實現(xiàn)的過程 。人在實現(xiàn)自己權(quán)利的過程中，可能會碰到各種各樣的障礙，基于契約關(guān)系的建立起來的國家自應(yīng)充分保護每個人的權(quán)利，其保護方法就是國家的立法、司法、行政三權(quán)不能像封建專制統(tǒng)治那樣集于一身，應(yīng)當(dāng)分立，且相互間應(yīng)有制約力，以實行權(quán)力平衡，避免國家權(quán)力的濫用，從而保障國民的自由和權(quán)利不受任意侵犯 。正如孟德斯鳩所指出的：從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力 。如果司法權(quán)與立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施以專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者 。國家還必須通過法律制定來保證人的這種自由和平等的權(quán)力 。而國家的法律實際上是國家和個人建立的一種社會契約 。作為一種社會契約，簽約的雙方在簽約之前對合約的內(nèi)容應(yīng)該了解得十分清楚，特別是涉及對人行為的禁止性規(guī)定，在契約頒布之前應(yīng)該讓人知道禁止性行為當(dāng)中的內(nèi)容具體情況，而且這些內(nèi)容必須明確不能含糊 。這些觀點反映在刑事法律上，表現(xiàn)為針對封建社會的罪刑擅斷，提出罪刑法定主義，強調(diào)司法上的人權(quán)保障，必須是司法機關(guān)嚴格依照事先制定并實施的法律的明文規(guī)定來定罪處刑 。另外，法律的制定要考慮到它能確實可靠的執(zhí)行，而要保證法律確實可靠的執(zhí)行，必須對法律條文的內(nèi)容明確化、具體化，也即罪與刑要法定，要具體和明確 。這是罪刑法定原則的第一個思想淵源 。其二是被奉為現(xiàn)代刑法鼻祖費爾巴哈的“心理強制說” 。費爾巴哈認為，人人皆有比較痛苦與快樂、追求愉快、趨避痛苦的本性，人們對犯罪所得的快樂與受法律懲罰之痛苦比較與權(quán)衡之后，就會在心理上自動抑制犯罪 。按照費爾巴哈的觀點，人們在實施任何行為時，其始終處在一種利弊權(quán)衡的過程中，兩利相衡取大的，兩害相衡取小的 。同樣人們在實施犯罪行為的時候，也處在一個利弊權(quán)衡的過程中，如果犯罪所可能給他帶來的痛苦超過犯罪所可能給他帶來的快樂的，他就可能不干；相反的，如果犯罪所可能帶給他的快樂所可能超過犯罪所可能給他帶來的痛苦的，他就會堅決干 。正是這一點，按照費爾巴哈的觀點，要有效地遏止住犯罪，其中最關(guān)鍵一點，就是人們在實施犯罪之前，應(yīng)當(dāng)讓他們明確地知道，如果實施犯罪行為將可能給其帶來的痛苦有多大，以致他們能夠進行一下比較并作出權(quán)衡 。在這種情況下，就會有很多人因為害怕受到這種痛苦而放棄犯罪 。由此，我們的刑事法律應(yīng)該事先明確規(guī)定什么是犯罪和犯了罪將要受到多重的處罰，從而對人們的心理上造成一定強制壓力，有效地遏止住犯罪就必須給可能實施犯罪者一種心理強制，以便讓人們自發(fā)控制犯罪的欲望并有效的遏止住一些犯罪的發(fā)生，而造成心理強制的一個具體做法就是犯罪和刑罰必須由刑法條文具體明確地加以規(guī)定，這是罪刑法定原則的第二個思想淵源 。
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