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哈貝馬斯2021年最新文章:關(guān)于政治公共領(lǐng)域新一輪結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的思考和假說( 二 )

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哈貝馬斯2021年最新文章:關(guān)于政治公共領(lǐng)域新一輪結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的思考和假說








第二節(jié)



現(xiàn)代多元社會中民主政治面臨的整體問題是，不再有共同的宗教與世界觀為統(tǒng)治提供合法性 。因此，民主系統(tǒng)不得不通過作為法律制度的民主意志形成程序?yàn)槊裰鹘y(tǒng)治提供合法性 。從參與者視角出發(fā)，這一合法性以兩個條件為前提：一為包容（Inklusion），即意志形成程序要求容納所有具有同等權(quán)利的、與決策相關(guān)的參與者；二為商談（Deliberation），即政治意志形成依賴于事先的、具有商談性質(zhì)的輿論 。前者保障相關(guān)者的平等參與權(quán)，后者則盡可能篩選出正確而可行的解決問題的方案 。

從合法性的這兩個組成出發(fā)，我們可以理解政治公共領(lǐng)域?qū)τ诨诖h制的商談民主的意義 。一方面，選舉是唯一個容納一切成年并具有選舉權(quán)的公民的制度，而輿論則直接影響了選民的選擇；另一方面，政治公共領(lǐng)域并不能直接影響議會的具體立法，而只能為其提供多元的觀點(diǎn)；輿論的質(zhì)量并不直接決定立法的質(zhì)量 。政治公共領(lǐng)域雖然是民主系統(tǒng)流水線的重要一環(huán)，但也終究只是一環(huán) 。政治公共領(lǐng)域形成的決斷經(jīng)過一系列中介，最終匯入政治系統(tǒng)的、基于妥協(xié)的決斷，后者又落實(shí)為政治結(jié)果 。政治結(jié)果再一次被政治公共領(lǐng)域評價和批判，并影響下一次選舉時的偏好，如此循環(huán)不止 。

哈貝馬斯2021年最新文章:關(guān)于政治公共領(lǐng)域新一輪結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的思考和假說




哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，政治公共領(lǐng)域的商談?wù)稳裟芰己眠\(yùn)作，需要“多”與“一”的統(tǒng)一 。所謂“多”，指政治商談中歧義紛飛、彼此爭勝、相互批判的現(xiàn)象；所謂“一”，指相互批判的雙方都以對共同憲法的認(rèn)同為其展開商談的基礎(chǔ) 。在“一”存在的前提下，歧義的“多”恰恰能通過改善信念和問題解決方法，使公共領(lǐng)域?qū)φ蜗到y(tǒng)的提示作用最大化 。然而，對憲法的共同忠誠的再生產(chǎn)，依賴于一種“經(jīng)驗(yàn)”：選民能在政治系統(tǒng)輸出的政府行動中證實(shí)政治公共領(lǐng)域商談中的合理化力量 。哈貝馬斯認(rèn)為今天的民主危機(jī)恰恰在于這一經(jīng)驗(yàn)的阻斷 。贊成沖擊或沖擊美國國會者，恰恰是因?yàn)殚L年無法在政府行動中看到民主討論結(jié)果得到“證實(shí)” 。這一阻斷的后果是，支撐起商談?wù)蔚幕钴S市民社會逐漸萎靡，公民之再生產(chǎn)陷入困境 。
在澄清了公共領(lǐng)域與憲政民主之間的關(guān)系之后哈貝馬斯轉(zhuǎn)向討論公共領(lǐng)域與市民社會之間的關(guān)系 。公共領(lǐng)域以公民身份與市民身份的分離為前提 。因此，每個人都必須同時關(guān)照到這種充滿張力的雙重身份 。而公共領(lǐng)域的數(shù)字化，正如哈貝馬斯接下來要詳細(xì)闡述的那樣，一方面沒有改變造成這種身份張力的社會結(jié)構(gòu)，另一方面卻模糊了公民對于這種張力的自覺認(rèn)識 。在社交媒體這樣的半是私人半是公共的半吊子公共領(lǐng)域中，傳統(tǒng)公共領(lǐng)域通過與私人領(lǐng)域自覺區(qū)分開來而艱難守住的包容性就消失了 。在進(jìn)入第4節(jié)和第5節(jié)詳細(xì)論述新現(xiàn)象和新難題之前 。哈貝馬斯首先考察了活躍市民社會的三個邊界條件，以為理解市民社會的新困境提供理解框架 。




第三節(jié)



商談?wù)蔚那疤崾腔钴S的市民社會 。后者的存在取決于經(jīng)濟(jì)、社會和文化的三大邊界條件，而這些條件是可損害的 。

第一，自由政治文化 。自由政治文化的道德核心在于，市民彼此相互承認(rèn)為彼此相伴的市民，具有同等權(quán)利的民主共同立法者 。在多元社會中實(shí)現(xiàn)這種道德境地，首先需要做到“對陌生人的相互包容”，這種包容一定程度上意味著妥協(xié)，即不再將那些與我們有著不同的宗教、倫理、語言等生活形式的“異類”視作是“敵人”（Feind） 。相反，他們能夠團(tuán)結(jié)在共同的政治文化之下，同時又保持這種陌生性 。這種互惠關(guān)系既非利他主義，亦非自由主義框架下的自私自利，相反，能夠以共同福祉為導(dǎo)向進(jìn)入到民主立法環(huán)節(jié) 。這一文化的再生產(chǎn)不能依靠政治系統(tǒng)的動員完成，而只能通過潛移默化的政治社會化模式和被制度化的政治教育范本代代相傳完成，極其不易 。

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