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佛法可以不提輪回嗎( 二 )

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佛法可以不提輪回嗎


現(xiàn)代人對(duì)宗教教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)有必要與個(gè)人相關(guān)并直接可證 ， 相應(yīng)地在某些佛教圈子里 ， 久經(jīng)考驗(yàn)的輪回教說(shuō)在經(jīng)受苛刻的重新審查 。盡管只有少數(shù)幾位當(dāng)代佛教思想家仍走得過(guò)遠(yuǎn) ， 建議將此教說(shuō)作為“非科學(xué)”予以廢棄 ， 另有一種觀點(diǎn)已開(kāi)始流行 ， 意謂不管輪回本身真實(shí)與否 ， 輪回的教說(shuō)對(duì)佛法修持無(wú)根本重要性 ， 因此在佛法教導(dǎo)中無(wú)必要地位 。有人說(shuō) ， 佛法只關(guān)乎即刻當(dāng)下 ， 助我們藉提升自覺(jué)與內(nèi)在誠(chéng)實(shí) ， 解決個(gè)人難題 。佛教的其余一切 ， 只是一個(gè)古老文化的宗教性裝飾 ， 作為我們當(dāng)今科技時(shí)代的佛法已徹底不合宜 ， 如今可以放棄了 。
假如暫時(shí)放下個(gè)人偏見(jiàn) ， 直接去我們的來(lái)源查看 ， 便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)：佛陀本人講授了輪回 ， 并且是把它作為一個(gè)基本要旨來(lái)講授的 。綜觀佛陀說(shuō)法的經(jīng)文 ， 我們可以看見(jiàn) ， 輪回教說(shuō)遠(yuǎn)非僅是對(duì)他那個(gè)時(shí)代的流行觀念或者對(duì)一種亞洲文化構(gòu)想的折衷接受 ， 相反 ， 它對(duì)于佛法修持的整個(gè)過(guò)程意義巨大 ， 既影響著起始修持的目的 ， 也影響著把修持堅(jiān)持到底的動(dòng)力 。佛法之路的目的是從苦中解脫 ， 佛陀多次闡明 ， 需要從中解脫之苦 ， 乃是受縛于周而復(fù)始的生死輪回之苦 。確切地說(shuō) ， 佛法有一個(gè)側(cè)面是直接可見(jiàn)并親身可證的 。直接審視個(gè)人經(jīng)歷 ， 我們可以看出 ， 憂愁、緊張、恐懼與悲痛 ， 總是來(lái)源于我們的貪、瞋、癡 ， 因此是可以藉滅除那些雜染而消解的 。佛法修持中這一直接可證的側(cè)面 ， 其重要性決不能低估 ， 因?yàn)樗鼒?jiān)定了我們對(duì)佛法之路解脫效力的信心 。然而 ， 對(duì)輪回教說(shuō)不予重視 ， 把佛法全義解釋為藉提升自我覺(jué)察以緩解精神痛苦 ， 便使它失去了那些更寬廣的視點(diǎn) ， 佛法有賴(lài)于后者才得以保持完整的廣度與深度 。那樣做的嚴(yán)重危險(xiǎn)是 ， 最終把佛法縮減至無(wú)異于一門(mén)復(fù)雜而古老的人道主義心理療法 。佛陀本人已清楚闡明 ， 人類(lèi)生存的根本矛盾非僅是我們善感于憂愁、悲哀與恐懼 ， 而是我們借著我執(zhí)、自縛于生老病死的連續(xù)再生模式 ， 在其中經(jīng)受種種形式的精神痛苦 。他還說(shuō)明 ， 雜染最主要的危險(xiǎn)在于 ， 它們是維持輪回繼續(xù)之因 。只要繼續(xù)存在于心智的深度層次不予棄絕 ， 它們會(huì)拖著我們繼續(xù)那“緣起”的循環(huán) ， 在其中我們的泛濫之淚“多于大海之水” 。對(duì)這些要點(diǎn)作仔細(xì)思考 ， 我們便可看見(jiàn) ， 佛法修持的目的 ， 并非是為我們的當(dāng)前個(gè)性與在世處境之間提供一項(xiàng)舒適的調(diào)停 ， 而在于啟動(dòng)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過(guò)程 ， 它將會(huì)引導(dǎo)我們從世俗的生存循環(huán)中徹底解脫 。誠(chéng)然 ， 對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō) ， 走上佛法之路的主要?jiǎng)訖C(jī) ， 一直是對(duì)自己無(wú)明人生的常規(guī)軌跡有一股啃嚙于心的不滿足感 ， 而非是對(duì)輪回重生的危險(xiǎn)有著敏銳的警悟 。然而 ， 我們?nèi)羰窍霃氐追钚蟹鸱?nbsp;， 得益于它的全部潛力所賦予的寧?kù)o與高等智慧 ， 則有必要使我們修持的動(dòng)機(jī)成熟起來(lái) ， 超越引導(dǎo)我們走上此道的初始因素 。我們的基本動(dòng)機(jī)必須朝著佛陀揭示的那些根本真理而增長(zhǎng)起來(lái) ， 隨著對(duì)這些真理的包容 ， 以之滋養(yǎng)潛能 ， 引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)(解脫的)目標(biāo) 。我們的動(dòng)機(jī)藉由正見(jiàn)的培養(yǎng)獲得必要的成熟 ， 正見(jiàn)居佛說(shuō)八正道之首 ， 這其中便包括對(duì)業(yè)力與輪回原理對(duì)我們生存結(jié)構(gòu)之根本重要性的理解 。盡管思維當(dāng)下是內(nèi)觀禪修的關(guān)鍵 ， 然而認(rèn)定整個(gè)佛法修持只是對(duì)當(dāng)下保持念住 ， 是一個(gè)極度的錯(cuò)誤 。佛法之路強(qiáng)調(diào) ， 智慧是解脫的工具 ， 而智慧不僅必須包括對(duì)當(dāng)下在縱向深度上的透視 ， 而且必須包括對(duì)過(guò)去與未來(lái)在橫向軸線上的領(lǐng)悟 ， 我們當(dāng)前的存在就在其中展開(kāi) 。對(duì)輪回原理的充分認(rèn)識(shí) ， 將會(huì)提供全景視野 ， 我們得以在更廣闊的背景與全副的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下審視人生 。這將促使我們加快在這條道路上的步伐 ， 也將為我們揭示修持目標(biāo)的深遠(yuǎn)意義 ， 即心智最終從苦中解脫時(shí)輪回的終止 。

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